Teks -- Filipi 3:1-7 (TB)

Kebenaran yang sejati

3:1 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. (#3-#1b) Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. 3:2 Hati-hatilah terhadap anjing-anjing, hati-hatilah terhadap pekerja-pekerja yang jahat, hati-hatilah terhadap penyunat-penyunat yang palsu, 3:3 karena kitalah orang-orang bersunat, yang beribadah oleh Roh Allah, dan bermegah dalam Kristus Yesus dan tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. 3:4 Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi: 3:5 disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, 3:6 tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat. 3:7 Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flp 3:2 - ANJING-ANJING...PEKERJA-PEKERJA YANG JAHAT...PENYUNAT-PENYUNAT YANG PALSU.

Nas : Fili 3:2

Pencobaan yang terbesar bagi Paulus adalah kesedihan yang dirasakannya karena mereka yang memutarbalikkan Injil Kristus. Kasihnya kepada Kristus, gereja, dan kebenaran penebusan begitu kuat sehingga mendorong dia untuk melawan dengan sangat orang yang merusak ajaran yang murni, sambil melukiskan mereka seperti "anjing-anjing" dan "pekerja-pekerja yang jahat" (versi Inggris NIV -- "orang-orang yang melakukan kejahatan")

(lihat cat. --> Fili 1:17;

lihat cat. --> Gal 1:9;

[atau ref. Fili 1:17; Gal 1:9]

bd. Mat 23:1-39). "Penyunat-penyunat yang palsu" adalah ungkapan Paulus untuk upacara sunat yang diajarkan oleh para penganut agama Yahudi, yang menyatakan bahwa tanda sunat dari PL itu perlu bagi keselamatan. Paulus menegaskan bahwa sunat yang benar adalah karya Roh di dalam hati seseorang bila dosa dan kejahatan dikerat (ayat Fili 3:3; Rom 2:25-29; Kol 2:11).

Jerusalem: Flp 3:1

Ayat Ia seolah-olah mau menutup surat ini. Tetapi kemudian Paulus mulai menguraikan pokok yang baru, Fili 3:1 dst. Karena gangguan itu maka sementara ahli berpendapat bahwa Fili 3:1-4:1 aslinya sebuah surat tersendiri.

Jerusalem: Flp 3:2 - anjing-anjing

Begitulah orang Yahudi memaki orang bukan Yahudi, bdk Mat 15:26 dan barangkali Mat 7:6. Paulus di sini mengembalikan cacian itu kepada orang Yahudi sendiri

Jerusalem: Flp 3:2 - penyunat-penyunat

Yang dimaksudkan ialah orang Yahudi yang mengacaukan jemaat. Dengan permainan kata yang menghina, Paulus menyamakan sunat Yahudi dengan penorehan berdarah sebagaimana lazim dalam beberapa ibadat orang kafir, bdk 1Ra 18:28. Bandingkan Gal 5:12.

Jerusalem: Flp 3:3 - yang beribadah oleh Roh Allah

Var: yang dalam Roh beribadat kepada Allah

Jerusalem: Flp 3:3 - hal-hal lahiriah

Harafiah: daging. "Daging" di sini berarti: seluruh tata penyelamatan hukum yang lama dengan aturan-aturan "kedagingannya". Sunat merupakan aturan "kedagingan" yang utama, bdk Rom 7:5+. Beberapa kali Paulus berbicara tentang hidupnya dahulu sebagai orang Yahudi, 2Ko 11:21+. Tetapi tidak pernah ia berkata-kata begitu terperinci seperti di sini.

Jerusalem: Flp 3:5 - orang Ibrani asli

Harafiah: orang Ibrani berasal dari orang-orang Ibrani. Artinya: orang Yahudi asal Palestina, Kis 23:16, dan berbahasa nenek-moyang (Ibrani), Kis 21:40. "Orang Ibrani" diperlawankan dengan orang Yahudi di perantauan yang berbahasa Yunani, Kis 6:1+.

Ende: Flp 3:1

Kalimat ini sebenarnja merupakan achir bab 2 (Fili 2)dan kesimpulan dari uraian-uraian bab 1 (Fili 1) dan 2(Fili 2).

Ende: Flp 3:1 - Hal jang sama

jaitu "jang seringkali sudah kutulis dan peringatkan dengan lisan".

Ende: Flp 3:2 - Andjing-andjing

"andjing" adalah suatu kata penghinaan paling besar dari orang Jahudi terhadap orang-orang "kafir". Andjing dipandang orang Jahudi binatang jang paling nadjis. Paulus tentu sadja hendak mengesankan bahwa pengandjur-pengandjur palsu bangsa Jahudi itu, sama nadjisnja dengan orang "kafir". Pekerdja-pekerdja djahat", jaitu jang berkedok mengadjarkan Indjil murni tetapi sebenarnja penipu belaka. Dalam Gal 2:4 mereka dinamakan "saudara-saudara palsu".

Ende: Flp 3:2 - Terkudung

Itulah kata kasar untuk "bersunat". Paulus hendak menekankan, bahwa hal bersunat jang diandjurkan dalam umat-umat sama sekali tidak bernilai dan tidak boleh dibanggakan. Bdl. Gal 5:12.

Ende: Flp 3:3 - Menurut Roh Allah

jaitu tidak menurut adat-istiadat Jahudi, jang dewasa itu terlalu bersifat pengamalan lahiriah.

Ende: Flp 3:3 - Bermegah-megah dalam Kristus

membanggakan Kristus dan Indjilnja sebagai satu-satunja sumber keselamatan (kebenaran), dan bukan hukum taurat.

Ende: Flp 3:3 - Tidak berharapan pada daging

Dengan "daging" disini pertama-tama dimaksudkan hal bersunat, sebagai suatu tanda pada tubuh sadja, jang tidak membenarkan (menguduskan) djiwa. Tetapi djuga dimaksudkan pengamalan sjarat hukum taurat dan adat-istiadat Jahudi jang terlalu bersifat lahiriah dan sebagian besar terdiri dari peraturan-peraturan mengenai hidup djasmani.

Ende: Flp 3:5 - Ibrani

Berasal dari orang Jahudi tulen, berbahasa dan berpendidikan Jahudi sedjati dan bukan berkebudajaan Junani.

Ende: Flp 3:5 - Parisi

ialah golongan paling saleh mengenai pengamalan hukum taurat dan adat-istiadat.

Ende: Flp 3:6

"Terdapat", jaitu Allah, atau dihadapan Allah.

Ende: Flp 3:6 - Kebenaran

Tentang bedanja antara kebenaran Perdjandjian Lama dan Perdjandjian Baru, batjalah Gal 2:15-21; dan Rom 3:21-4:15; 9:30-32. Batjalah pula uraian dalam Kata Pendahuluan II, fasal 3, halaman 536 (tjetakan V 1968).

Ref. Silang FULL: Flp 3:1 - ini lagi

· ini lagi: Fili 2:18

Ref. Silang FULL: Flp 3:2 - terhadap anjing-anjing

· terhadap anjing-anjing: Mazm 22:17,21; Wahy 22:15

Ref. Silang FULL: Flp 3:3 - orang-orang bersunat // Kristus Yesus

· orang-orang bersunat: Rom 2:28,29; Gal 6:15; Kol 2:11

· Kristus Yesus: Rom 15:17; Gal 6:14

Ref. Silang FULL: Flp 3:4 - menaruh percaya

· menaruh percaya: 2Kor 11:21

Ref. Silang FULL: Flp 3:5 - disunat // bangsa Israel // suku Benyamin // orang Farisi

· disunat: Luk 1:59; [Lihat FULL. Luk 1:59]

· bangsa Israel: 2Kor 11:22

· suku Benyamin: Rom 11:1

· orang Farisi: Kis 23:6

Ref. Silang FULL: Flp 3:6 - tentang kegiatan // penganiaya jemaat // tentang kebenaran

· tentang kegiatan: Kis 21:20; [Lihat FULL. Kis 21:20]

· penganiaya jemaat: Kis 8:3; [Lihat FULL. Kis 8:3]

· tentang kebenaran: Fili 3:9; Rom 10:5

Ref. Silang FULL: Flp 3:7 - kuanggap rugi

· kuanggap rugi: Mat 13:44; Luk 14:33

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Flp 3:1-3 - Gambaran tentang Orang Kristen Sejati

• Di dalam pasal ini Rasul Paulus memperingatkan jemaat Filipi akan para penyesat yang memaksakan ajaran agama Yahudi (ay. 1-3), dan ia mengajukan dirinya sendiri sebagai contoh. Di sini ia menyebut satu per satu hak istimewanya sebagai orang Yahudi, yang ditolaknya sendiri (ay. 4-8). Ia juga menggambarkan pilihannya sendiri (ay. 9-16), dan mengakhiri pasal ini dengan nasihat agar mereka waspada terhadap orang-orang fasik, dan mengikuti teladannya (ay. 17-21).

Gambaran tentang Orang Kristen Sejati (3:1-3)

• Meskipun setia dan berkembang, jemaat Filipi sepertinya diganggu oleh guru-guru pendukung agama Yahudi yang berusaha keras memelihara hukum Musa, dan mencampuradukkan ketaatan terhadap hukum itu dengan ajaran Kristus serta penetapan-Nya. Rasul Paulus mengawali pasal ini dengan peringatan akan para penyesat ini.
• I. Ia menasihati mereka agar bersukacita di dalam Tuhan (ay. 1), agar merasa puas dengan bagian yang mereka miliki di dalam Dia dan manfaat yang mereka harapkan dari-Nya. Bersukacita di dalam Kristus Yesus merupakan watak dan perilaku orang-orang Kristen sejati. Semakin kita merasa terhibur dengan agama kita, semakin kita akan melekat kepadanya. Semakin kita bersukacita di dalam Kristus, semakin kita akan bersedia untuk melakukan kehendak-Nya serta menderita bagi-Nya, dan semakin kecil bahaya kita ditarik menjauh dari-Nya. Sebab sukacita karena TUHAN itulah perlindunganmu! (Neh. 8:11).
• II. Ia memperingatkan mereka agar waspada terhadap para guru palsu itu: Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu, yakni hal-hal yang sama yang sudah pernah aku beritakan kepadamu. Rasul Paulus seakan-akan berkata, “Apa yang telah disampaikan ke telingamu akan disampaikan ke matamu: apa yang sebelum ini pernah kukatakan, akan dituliskan sekarang. Ini untuk menunjukkan bahwa pendapatku masih sama.” Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku. Amatilah,
• 1. Para pelayan Tuhan tidak boleh menganggap apa pun terlampau berat, apabila mereka mempunyai alasan untuk percaya bahwa hal itu aman dan mendatangkan perbaikan kepada jemaat.
• 2. Sungguh baik apabila kita sering mendengar kebenaran yang sama, untuk menghidupkan kembali ingatan kita dan menguatkan kesan dari hal-hal yang penting. Sungguh merupakan rasa ingin tahu yang ceroboh apabila orang senantiasa ingin mendengar hal baru. Di sini ia memberikan peringatan yang mereka butuhkan: Hati-hatilah terhadap anjing-anjing (ay. 2). Nabi Yesaya menyebut para nabi palsu sebagai anjing-anjing bisu (Yes. 56:10), dan sepertinya di sini Rasul Paulus merujuk kepada ayat tersebut. Anjing-anjing, bersikap jahat kepada orang-orang yang percaya kepada Injil Kristus, dan menggonggong serta menggigit mereka. Mereka menganjurkan perbuatan baik untuk menentang iman kepada Kristus. Namun, Rasul Paulus menyebut mereka pekerja-pekerja jahat. Mereka membanggakan diri sebagai orang-orang yang bersunat, tetapi ia menyebut mereka penyunat-penyunat palsu. Mereka mengoyak dan mencabik-cabik jemaat Kristus sampai hancur lebur, atau meributkan upacara yang sudah ditinggalkan, yakni pemotongan kelopak kulit semata, yang sebenarnya tidak penting.
• III. Rasul Paulus menggambarkan ciri orang-orang Kristen sejati, yang benar-benar bersunat, yaitu secara rohani, umat Allah yang istimewa, yang terikat dalam perjanjian dengan-Nya seperti orang Israel dari Perjanjian Lama: Karena kitalah orang-orang bersunat, yang beribadah oleh Roh Allah, dan bermegah dalam Kristus Yesus dan tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Di sini kita melihat ciri:
• 1. Mereka beribadah di dalam Roh Allah, yang berlawanan dengan ketetapan-ketetapan lahiriah dari Perjanjian Lama, yang terdiri atas makanan, minuman, dan berbagai jenis pembasuhan, dan sebagainya. Kekristenan membebaskan kita dari hal-hal tersebut dan mengajari kita untuk menjalankan semua kewajiban serta ibadah agama kepada Allah secara batiniah. Kita harus menyembah Allah dalam roh (Yoh. 4:24). Tujuan karya agama tidak lebih dari sejauh mana hati terlibat di dalamnya. Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan. Kita harus menyembah Allah di dalam kekuatan dan kasih karunia Roh Allah, yang merupakan ciri khas Injil, yakni pelayanan Roh (2Kor 3:8).
• 2. Mereka bermegah dalam Kristus Yesus, dan bukan di dalam hak-hak istimewa jemaat Yahudi, atau apa pun dalam hal-hal yang diberikan jemaat Kristen, yang sekadar kesenangan dan kepuasan lahiriah belaka. Mereka bermegah dalam hubungan mereka dengan Kristus dan bagian mereka di dalam Dia. Allah mewajibkan orang Israel untuk bermegah di hadapan-Nya di Bait-Nya, namun sekarang, ketika yang merupakan hakikat itu sendiri telah datang, maka semua bayangan pun ditiadakan, dan kita harus bermegah di dalam Kristus Yesus saja.
• 3. Mereka tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, pada segala upacara dan perbuatan lahiriah. Kita harus berhenti mengandalkan kemampuan sendiri, supaya membangun di atas Yesus Kristus saja, dasar yang kekal. Keyakinan dan juga sukacita kita harus sepenuhnya di dalam Dia.

Matthew Henry: Flp 3:4-8 - Penolakan terhadap Keyakinan Semu

Penolakan terhadap Keyakinan Semu (3:4-8)

• Di sini Rasul Paulus mengemukakan dirinya sebagai teladan dalam hal mempercayakan diri kepada Kristus semata, dan bukan dalam hak-hak istimewanya sebagai orang Israel.
• I. Ia menunjukkan apa yang bisa dibanggakannya sebagai seorang Yahudi dan Farisi. Janganlah ada yang berpikir bahwa Rasul Paulus membenci hal-hal ini (seperti yang biasa dilakukan orang), sebab ia tidak bermegah diri di dalam hal-hal tersebut. Tidak, seandainya ia mau bermegah dan mengandalkan hal lahiriah, ia memiliki banyak alasan seperti siapa saja: Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi (ay. 4). Ia memiliki semua yang bisa dibanggakan seperti orang Yahudi lain.
• 1. Hak-hak istimewanya menurut kelahiran. Ia bukanlah penganut agama Yahudi karena beralih ke agama itu, melainkan orang Israel asli: dari bangsa Israel. Dan, ia dari suku Benyamin, suku tempat Bait Suci berdiri, yang setia kepada Yehuda ketika semua suku lain memberontak. Benyamin merupakan anak kesayangan ayahnya, jadi ini adalah suku kesayangan juga. Orang Ibrani asli, orang Israel dari kedua sisi, baik dari sisi ayah maupun ibu, dari generasi ke generasi. Tidak seorang pun dari leluhurnya menikah dengan orang bukan Yahudi.
• 2. Ia bisa saja membanggakan hubungannya dengan jemaat dan perjanjian, sebab ia disunat pada hari kedelapan. Ia memiliki tanda perjanjian Allah di tubuhnya dan disunat tepat pada hari yang telah ditentukan Allah.
• 3. Dalam hal pendidikan, ia seorang Farisi, yang dididik oleh Gamaliel, seorang pakar hukum Taurat. Ia seorang sarjana dalam semua bidang pembelajaran orang Yahudi, dan diajar sesuai dengan hukum-hukum nenek moyangnya (Kis. 22:3). Ia seorang Farisi, keturunan orang Farisi (Kis. 23:6), dan hidup sebagai seorang Farisi menurut mazhab yang paling keras dalam agama mereka (Kis. 26:5).
• 4. Perilakunya tidak tercela: tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat. Sejauh menyangkut uraian orang Farisi tentang hukum Taurat, dan juga isinya serta pengamalan lahiriahnya, ia tidak pernah melakukan pelanggaran terhadapnya dan tidak dapat dipersalahkan oleh siapa pun.
• 5. Ia sangat giat bagi agamanya. Sama seperti ia mengakui agama itu dengan ketat, dengan menyandang gelar dan memiliki tabiat sebagai seorang Farisi, ia juga menganiaya mereka yang dianggapnya sebagai musuh agamanya itu. Tentang kegiatan aku penganiaya jemaat.
• 6. Ia menunjukkan bahwa ia sangat bersungguh-sungguh dengan agamanya, meskipun semangatnya itu tanpa pengetahuan untuk menuntun dan mengatur pelaksanaannya: aku menjadi seorang yang giat bekerja bagi Allah sama seperti kamu semua pada waktu ini. Dan aku telah menganiaya pengikut-pengikut Jalan Tuhan sampai mereka mati (Kis. 22:3-4). Semua ini cukup untuk membuat percaya diri seorang Yahudi yang angkuh, dan cukup baginya untuk memperoleh pembenaran. Namun,
• II. Rasul Paulus memberitahukan kita di sini betapa ia memandang kecil semuanya ini, dibandingkan dengan kepentingannya di dalam Kristus dan segala pengharapannya dalam Dia: Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus (ay. 7). Artinya, hal-hal yang dulunya dianggapnya sebagai keuntungan ketika ia masih menjadi orang Farisi dan yang sebelum itu diperhitungkannya, kini ia anggap rugi karena Kristus. “Aku seharusnya menganggap diriku rugi tidak terkatakan, karena dengan melekat padanya, aku telah kehilangan bagianku di dalam Yesus Kristus.” Ia menganggap semuanya itu sebagai kerugian. Tidak saja tidak cukup untuk memperkaya dirinya, tetapi juga pasti membuat miskin dan menghancurkannya apabila ia mempercayakan diri kepada hal-hal itu dan bukannya kepada Kristus. Amatilah, Rasul Paulus tidak menganjurkan mereka untuk melakukan apa pun selain yang dilakukannya, untuk tidak meninggalkan apa pun selain yang ditinggalkannya, dan untuk tidak mengambil bahaya apa pun seperti yang telah dilakukannya sebelumnya terhadap jiwanya yang tidak dapat mati. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku (ay. 8). Di sini Rasul Paulus menjelaskan perihal dirinya.
• 1. Ia mengatakan apa yang sangat didamba-dambakannya dan dikejar-kejarnya, yaitu pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhannya, pengenalan dan pengalaman pribadi dalam hidup percayanya kepada Kristus sebagai Tuhan. Bukan sekadar tahu dan menduga-duga saja, melainkan sungguh-sungguh mengenal Dia secara pribadi. Demikianlah pengenalan atau pengetahuan adakalanya diartikan sebagai iman: hamba-Ku itu, sebagai orang yang benar, akan membenarkan banyak orang oleh hikmatnya (Yes. 53:11; KJV: oleh pengetahuan). Itulah keunggulan dari hikmat atau pengetahuan. Ada keunggulan yang berlimpah dan mengatasi segalanya yang terdapat di dalam ajaran Kristus atau agama Kristen, melebihi semua pengetahuan tentang alam dan kehebatan hikmat manusia. Sebab, ajaran Kristus itu sesuai untuk menjawab perkara orang-orang berdosa yang telah jatuh, dan melengkapi mereka dengan segala yang mereka butuhkan serta semua yang bisa mereka inginkan dan harapkan, dengan segala hikmat dan kasih karunia yang menyelamatkan.
• 2. Ia menunjukkan bagaimana ia telah melepaskan hak-hak istimewanya sebagai orang Yahudi dan Farisi: Malahan, secara kudus ungkapannya ini timbul dengan perasaan menang dan hati yang terangkat tinggi, alla men oun ge kai. Ada lima kata yang dipakai dalam naskah aslinya: Sesungguhnya segala sesuatu bahkan kuanggap rugi. Sebelum ini ia berbicara tentang hal-hal itu, yakni hak-hak istimewanya sebagai orang Yahudi. Di sini ia berbicara tentang segala sesuatu, semua kesenangan duniawi dan hak-hak istimewa lahiriah apa saja, hal-hal sejenisnya atau apa pun yang dapat bersaing dengan Kristus untuk bertakhta di hatinya, ataupun seolah-olah layak untuk itu. Ia berkata bahwa ia menganggap semuanya itu sebagai kerugian belaka. Namun orang mungkin bertanya, “Apakah ia tetap berpendirian sama dan tidak menyesal karena meninggalkan semua itu?” Tidak, sebab sekarang ia berbicara mengenai keadaannya saat ini: Malahan segala sesuatu kuanggap rugi. Namun dapat juga dikatakan, “Memang mudah berkata demikian, tetapi apa yang akan dilakukannya ketika menghadapi cobaan?” Rasul Paulus mengatakan kepada kita bahwa ia sendiri bertindak sesuai dengan perkiraan itu. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu. Ia telah meninggalkan seluruh kehormatan dan hal-hal menguntungkan sebagai orang Yahudi dan Farisi, serta menyerahkan diri kepada semua penghinaan dan penderitaan yang menyertai pengakuan imannya dan pemberitaan Injil. Ketika baru mulai menjalankan hidup Kekristenan, ia mempertaruhkan segalanya dan kehilangan semuanya demi hak-hak istimewa sebagai orang Kristen. Bahkan, bukan saja menganggap semua itu sebagai kerugian, ia malah menganggapnya sampah, skybala, yaitu sisa-sisa makanan yang dilemparkan kepada anjing. Semuanya itu tidak saja tidak berharga dibandingkan dengan Kristus, tetapi juga teramat rendah apabila dibandingkan dengan-Nya. Perhatikanlah, Perjanjian Baru tidak pernah berbicara tentang anugerah yang menyelamatkan dengan istilah yang merendahkan. Sebaliknya, anugerah itu digambarkan sebagai buah dari Roh Ilahi dan citra atau gambaran Allah di dalam jiwa manusia, sebagai suatu sifat Ilahi dan keturunan Allah. Iman seperti ini disebut iman yang sangat berharga, sedangkan sifat lemah lembut sangat berharga di mata Allah (1Ptr. 3:4; 2Ptr. 1:1, dst.)

SH: Flp 2:25--3:1 - Pelayanan dan pengurbanan (Rabu, 5 September 2012)

Pelayanan dan pengurbanan

Epafroditus adalah bagian dari jemaat di Filipi yang dikirimkan untuk melayani bersama Paulus. Ia sangat militan, penuh dedikasi, dan bersungguh-sungguh di dalam pelayanannya. Entah apa yang dilakukan oleh Epafroditus di dalam pelayanannya, tetapi ia sempat sakit dan nyaris mati, bukan karena kecelakaan, tetapi karena bekerja bagi Kristus. Ia rela mempertaruhkan nyawanya di dalam pelayanan yang dia lakukan (30).

Salah satu pelayanan Epafroditus yang disebutkan di dalam perikop ini adalah memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayanan jemaat di Filipi kepada Paulus (25, 30). Di sini kita melihat hakikat dari sebuah pelayanan. Epafroditus diutus jemaat Filipi untuk memenuhi apa yang masih kurang bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Paulus. Untuk pelayanan inilah, Epafroditus sakit dan bahkan nyaris mati. Ia tidak melakukan semuanya itu untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain. Karena apa yang Epafroditus lakukan itu, Paulus sangat berterima kasih kepadanya serta sangat mengasihinya (27).

Kita perlu bertanya kepada diri sendiri, 'Sejauh manakah dedikasiku di dalam melayani Tuhan?' Apakah kita telah bersungguh-sungguh melayani Tuhan? Sudahkah kita rela berkurban, bukan hanya harta, bahkan nyawa kita juga, di dalam melayani Tuhan? Tuhan telah memberikan diri-Nya sepenuhnya bagi kita. Tuhan telah bersungguh-sungguh dengan kita. Apakah kita juga bersungguh-sungguh dengan Tuhan?

Dari Epafroditus kita belajar mengenai dua kualitas utama di dalam melayani Tuhan. Pertama, pelayanan yang sungguh-sungguh adalah pelayanan yang tidak takut berkurban seperti yang telah dicontohkan oleh Tuhan Yesus di atas kayu salib. Kedua, pelayanan itu bukan untuk diri sendiri, tetapi menolong, mendukung, menghibur, memberkati, dan menguatkan orang lain.

Pelayanan bukan semata kegiatan gerejawi pemuas kebutuhan pribadi kita, tetapi juga usaha untuk membangun orang lain. Marilah kita mulai membangun pelayanan kita seperti teladan Epafroditus.

SH: Flp 2:19--3:1 - Memberi yang terbaik. (Kamis, 29 Oktober 1998)

Memberi yang terbaik.

Dalam ps. 2:1-11, Paulus mengajar jemaat untuk hidup memperhatikan orang lain. Kini ia sendiri menerapkan nasehatnya itu dengan mengirimkan Timotius dan Epafroditus, orang kuncinya yang terbaik (ayat 19, 25). Padahal dalam keadaan terpenjara, Paulus pastilah memerlukan penyertaan kedua pembantu terpercayanya itu. Paulus bukan hanya mengajar suatu kebenaran, tetapi ia sendiri menerapkannya. Epafroditus pun adalah utusan kasih jemaat Filipi untuk melayani Paulus. Itulah ciri-ciri jemaat hasil pelayanan orang yang sungguh menghayati ajarannya.

Hasil pemuridan. Timotius dan Epafroditus adalah dua pelayan Tuhan yang memiliki kualitas sangat mirip dengan kualitas diri dan pelayanan Paulus. Mereka sedia menderita, memberi perhatian besar kepada kesejahteraan dan kemajuan iman jemaat, tidak mementingkan diri sendiri. Gereja masa kini sangat memerlukan kualitas aktivis semacam mereka. Bagaimana mungkin kita memiliki pekerja gereja macam itu, bila tidak ada hamba Tuhan yang sedia memberikan waktu untuk membina?

Renungkan: Apakah Anda mempunyai beban doa, beban pelayanan kepada orang lain?

SH: Flp 2:19--3:1 - Delegasi (Kamis, 6 Agustus 2020)

Delegasi

Timotius dan Epafroditus diutus Paulus ke jemaat di Filipi sebagai perwakilannya karena ia sedang berada dalam penjara. Kondisi ini sesungguhnya bisa menimbulkan dukacita bagi jemaat di Filipi. Namun, Paulus tidak ingin mereka bersedih. Oleh karena itulah, ia mengutus Timotius dan Epafroditus untuk memberi penguatan sehingga mereka bisa bersukacita dan terus hidup setia kepada Tuhan.

Dalam mengutus delegasi, Paulus menetapkan kriteria bagi siapa yang dianggapnya mampu mewakili dirinya. Timotius adalah orang yang paling dekat dengannya. Ia setia, tulus, dan giat memberitakan Injil. Ia mengerjakan semuanya dengan hati yang bersih dan tidak mencari keuntungan pribadi. Visi dan misinya, seperti Paulus, adalah untuk memuliakan Kristus Yesus.

Epafroditus pun diutus untuk kembali agar jemaat di Filipi mendengar langsung darinya tentang keadaan Paulus dalam penjara. Epafroditus memang utusan jemaat di Filipi untuk melayani Paulus selama dalam penjara. Epafroditus melakukan tugasnya dengan sangat baik.

Pendelegasian oleh Paulus dilakukan dengan pertimbangan yang baik.

Paulus melakukan semua itu dengan semangat tunduk kepada Kristus, bukan berdasarkan keinginan sendiri. Walaupun demikian, pendelegasian itu tidak membuat Paulus menjadi tidak peduli kepada jemaat Filipi. Ia tetap berharap bisa datang ke sana, apabila perkaranya sudah selesai.

Pemberitaan Injil ternyata harus melibatkan orang lain dalam kerja sama. Kita bisa saja mendelegasikan tugas kepada orang yang dianggap mampu. Dengan demikian, penyebaran Injil bisa dikerjakan dengan efektif dan efisien. Namun, jika hendak memilih delegasi, kita tidak boleh melakukannya dengan sembarangan. Dalam hal ini pun, kita harus bersikap taat dan tunduk kepada kehendak Tuhan.

Kita harus mendengarkan kehendak-Nya dengan saksama. Maka siapa pun yang diutus, mari kita hidup sebagai delegasi Kristus yang terus memberitakan Injil di dunia ini. Kita menjalani hidup mulia dengan menonjolkan sifat-sifat ilahi. [DSY]

SH: Flp 3:1-16 - Musuh Injil. (Jumat, 30 Oktober 1998)

Musuh Injil.

Sebagai orang Ibrani sejati, Paulus sangat mengutamakan moralitas dan keagamaan. Akibatnya ia malah menjadi musuh Kristus, musuh Injil (ayat 4-6). Semua yang diunggulkannya itu ternyata sia-sia, karena tidak mampu membuat Allah memperhitungkannya benar. Tak seorang pun benar karena usahanya sendiri. Itu sebabnya kepada mereka yang datang mengabarkan "injil" sunat (ayat 1b-3), Paulus menegur keras. Pengenalan akan Kristus Yesus membuat semua hal-hal lahiriah yang diandalkannya dulu seumpama sampah (ayat 8).

Dulu, kini, kelak. Tiap orang memiliki tiga aspek waktu perjalanan hidup: dulu, kini, kelak. Seperti Paulus, mari kita tinggalkan yang di belakang! Serahkanlah kebaikan maupun kejahatan itu kepada Yesus Kristus yang menyelamatkan! Marilah kita mengejar harta sorgawi yang Tuhan peruntukkan menjadi masa depan kekal kita (ayat 12-16). Mari kita jalani masa kini kita dengan kerinduan untuk mengenal Kristus, mengalami penuh kematian dan kuasa kebangkitan Kristus (ayat 10-11). Dengan kata lain, marilah kita jalani hidup yang sepenuhnya bersumber dan bergantung pada hidup dan karya penyelamatan Yesus Kristus.

SH: Flp 3:1-11 - Bermegah bukan dalam hal lahiriah (Minggu, 30 Mei 2004)

Bermegah bukan dalam hal lahiriah

Hari ini firman Tuhan mengajarkan Kristen di Filipi agar beribadah oleh Roh Allah, bermegah dalam Kristus dan tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah (ayat 3).

Banyak penipuan yang telah terjadi (seperti pada masa Paulus) dan akan terus terjadi. Orang-orang akan memalsukan ibadah mereka dengan bermegah dalam hal lahiriah. Paulus mengarahkan penyembahan kepada Allah di dalam Roh kepada pengenalan akan Kristus. Ia membuang semua yang bersifat lahiriah dan menganggapnya sebagai sampah jika dibandingkan dengan Kristus (ayat 4-8). Paulus tidak membanggakan kebolehan diri sendiri tetapi mengutamakan pengenalan akan Kristus sebagai gol tertinggi hidupnya. Inilah model hamba Tuhan sejati.

Keinginan Paulus adalah mengenal Kristus melalui persekutuan dalam penderitaan-Nya dan mengenal kuasa kebangkitan-Nya. Kepenuhan kuasa Roh Kudus didapat melalui jalan salib, yaitu kematian terhadap diri sendiri (ayat 10). Ini bertolak-belakang dengan hal yang cenderung orang banggakan kini. Pengenalan Paulus adalah pengenalan dalam pengalaman iman, yang membawa Paulus kepada suatu proses identifikasi diri serupa Kristus. Hidup Kristus menjelma dalam dirinya sedemikian sehingga hidup Paulus seolah ungkapan ulang hidup Kristus sendiri. Semua yang bisa menghalangi proses identifikasi itu harus dibuang.

Renungkan: Apa saja dalam hidup yang masih Anda pentingkan lebih daripada Tuhan? Bersediakah Anda menganggapnya sampah dan membuangnya?

SH: Flp 3:1-16 - Maju di dalam iman (Kamis, 6 September 2012)

Maju di dalam iman

Menjadi pengikut Kristus merupakan sebuah keputusan yang harus sungguh-sungguh dijalani. Demikian juga bagi rasul Paulus. Kejayaan dan kemuliaan di masa lalu tidak lagi bernilai karena pengenalan akan Kristus. Apa yang dahulu dianggap bernilai, sekarang ini menjadi sama seperti sampah (7-8).

Mengapa Paulus mengungkapkan hal ini? Dia sedang memperingatkan jemaat Filipi untuk berhati-hati terhadap "anjing-anjing, pekerja-pekerja yang jahat dan penyunat-penyunat yang palsu" (2). Orang-orang itu menekankan hidup keagamaannya secara lahiriah semata (4). Orang-orang yang demikian melakukan ibadahnya secara ritualistik dan legalistik. Mereka perlu diwaspadai karena ada di dalam jemaat dan berpotensi menyesatkan kerohanian jemaat. Dengan memakai kesaksian hidupnya, rasul Paulus menasihati jemaat Filipi. Dulu segala kemegahan lahiriah seperti itu dianggapnya keuntungan, tetapi sekarang tidak. Pengenalan akan Kristus itulah yang diingininya.

Nasihat ini ditulisnya dari penjara. Sekiranya Paulus tetap mengingini kejayaan dan kemuliaannya dulu, dia tidak akan ada di penjara. Paulus dengan tegas menyatakan imannya dan terus mengarahkan pandangannya ke depan bahkan 'berlari untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus Yesus' (14).

Sikap Paulus ini tidak mudah untuk diteladani. Bagi kita yang berada dalam keadaan aman dan nyaman, mengikut Kristus adalah mudah. Akan tetapi, kalau kita berada dalam keadaan seperti Paulus tentu lain ceritanya. Godaan untuk kembali kepada kejayaan hidup di masa lalu akan sangat besar. Ingat saja pengalaman bangsa Israel ketika keluar dari Mesir (Bil. 11:4-6). Ketika merasa bosan, mereka dengan mudah merindukan kemakmuran di Mesir. Oleh karena itu, kita perlu bertekad seperti Paulus, "melupakan apa yang telah ada di belakangku" agar dapat fokus ke depan! Sebagai pengikut-pengikut Kristus seharusnya kita juga memiliki kesungguhan dalam iman. Iman yang sejati akan terlihat dalam kerinduan untuk semakin mengenal Kristus dan bertumbuh di dalam-Nya.

SH: Flp 3:1-16 - Arah Hidup (Jumat, 7 Agustus 2020)

Arah Hidup

Hidup tanpa tujuan akan menjadi sia-sia. Semua usaha kita selama menjalani hidup akan berakhir dengan kekecewaan, kehampaan, kelelahan, dan rasa frustrasi. Tujuan merupakan aspek penting yang membuat hidup menjadi bermakna dan berarti.

Tujuan kita sebagai orang percaya sudah ditetapkan oleh Allah, yaitu kebangkitan dan hidup kekal bersama-Nya di surga. Oleh karena itulah, Paulus tidak lagi membanggakan keadaan lahiriahnya di luar Kristus. Sejak ia menerima Yesus sebagai Juru Selamat, arah tujuan hidupnya berubah secara radikal. Sebelumnya, tujuannya adalah mencari kehebatan dan kemegahan diri sehingga ia tega menganiaya orang-orang yang percaya kepada Yesus. Namun setelah berjumpa dengan Yesus, ia hanya ingin mengejar kebenaran dalam Kristus.

Untuk itu, ia rela menanggalkan segala masa lalunya yang gemilang, lalu mengarahkan pandangan secara total untuk mengenal Yesus. Totalitas tersebut mengerahkan seluruh jiwa dan raganya agar ia menjadi sama seperti Kristus serta meraih mahkota kemenangan di dalam Allah. Ia bersungguh-sungguh bekerja keras, dan penuh keberanian untuk mengejar ini. Ia berserah penuh kepada Tuhan agar memampukannya. Tentu saja ini tidak mudah karena nyawa adalah taruhannya.

Banyak orang hanya mengarahkan hidupnya pada kesuksesan dan ketenaran duniawi belaka. Mereka mengejar hal itu semua dengan totalitas. Ironisnya, lebih banyak lagi orang yang malah tidak mempunyai tujuan dan arah hidup yang jelas. Mereka seperti tidak sadar, bahkan tidak peduli terhadap itu semua. Kehidupan dijalani begitu saja sehingga mereka tidak mengarahkan hidupnya pada apa yang kekal dan panggilan surgawi sampai ajal menjemput.

Marilah kita arahkan pandangan kepada Tuhan yang menyediakan hidup kekal sehingga kita dapat bermegah dalam Kristus Yesus. Dengan hidup yang baru, tujuan kita adalah pengenalan diri akan Tuhan dan hidup yang kekal bersama Allah. Kita mesti mengarahkan hidup kepada Allah. [DSY]

Utley: Flp 2:19--3:1

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 2:19-3:1
19 Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan Timotius kepadamu, supaya tenang juga hatiku oleh kabar tentang hal ihwalmu. 20 Karena tak ada seorang padaku, yang sehati dan sepikir dengan dia dan yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu; 21 sebab semuanya mencari kepentingannya sendiri, bukan kepentingan Kristus Yesus. 22 Kamu tahu bahwa kesetiaannya telah teruji dan bahwa ia telah menolong aku dalam pelayanan Injil sama seperti seorang anak menolong bapanya. 23 Dialah yang kuharap untuk kukirimkan dengan segera, sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku; 24 tetapi dalam Tuhan aku percaya, bahwa aku sendiripun akan segera datang. 25 Sementara itu kuanggap perlu mengirimkan Epafroditus kepadamu, yaitu saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku, yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku. 26 Karena ia sangat rindu kepada kamu sekalian dan susah juga hatinya, sebab kamu mendengar bahwa ia sakit. 27 Memang benar ia sakit dan nyaris mati, tetapi Allah mengasihani dia, dan bukan hanya dia saja, melainkan aku juga, supaya dukacitaku jangan bertambah-tambah. 28 Itulah sebabnya aku lebih cepat mengirimkan dia, supaya bila kamu melihat dia, kamu dapat bersukacita pula dan berkurang dukacitaku. 29 Jadi sambutlah dia dalam Tuhan dengan segala sukacita dan hormatilah orang-orang seperti dia. 30 Sebab oleh karena pekerjaan Kristus ia nyaris mati dan ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepadaku. Fili 3:1 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. (3 #1 b) Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu.

Fili 2:19 "Tetapi dalam Tuhan Yesus kuharap segera mengirimkan" Paulus tahu hidup dan rencananya bukan miliknya, tetapi dikendalikan oleh kehendak Allah (lih. ay. Fili 2:24; 1Kor 4:19; Yak 4:13-17)

□ "supaya tenang juga hatiku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Istilah ini digunakan dalam pengertian suatu "perpisahan" dan "selamat jalan" dan telah ditemukan di makam-makam kuno. Ini adalah satu- satunya penggunaannya di PB dan tampaknya digunakan dalam arti "memberi semangat" (NRSV).

Fili 2:20

• NASB "satu roh"
• NKJV "yang… sepikir"
• NRSV "seperti dia"
• TEV "yang berbagi perasaan saya"
• NJB "peduli setulusnya untuk kesejahteraanmu"

Ini secara harfiah adalah "sejiwa" (isopsuchos). Ini menunjukkan bahwa Timotius memiliki kasih yang sama bagi gereja Filipi seperti Paulus. Sebuah majemuk yang serupa "sepikir" (sumpsuchos) digunakan dalam Fili 2:2.

• NASB, NRSV "yang begitu bersungguh-sungguh memperhatikan kepentinganmu"
• NKJV "yang akan setulusnya peduli akan keadaanmu"
• TEV "yang benar-benar peduli tentang kamu"
• NJB "peduli setulusnya untuk kesejahteraanmu"

Awalnya istilah ini berarti "lahir secara sah," tapi kemudian digunakan secara metafora untuk "asli." Istilah "peduli" muncul dalam Fili 4:6 dan berarti "cemas" dan memiliki konotasi negatif. Dalam ayat ini memiliki konotasi positif.

Fili 2:21 Tidak jelas siapa yang dimaksud oleh Paulus, tetapi ia jelas memaksudkan rekan-rekannya dalam pelayanan. Hal ini mungkin terkait dengan para pengkhotbah yang cemburu dalam gereja Roma (lih. Fili 1:14-17). Orang lain melihatnya sebagai terkait dengan guru-guru palsu di pasal Fili 3. Namun demikian, ini tampaknya tidak biasa karena Paulus tidak akan menyebut mereka sebagai "para pengkhotbah Kristus" (lih. Fili 1:15). Sebuah contoh yang baik dari jenis prioritas campuran yang dirujuk oleh Paulus dapat dilihat dalam Demas (lih. 2Tim 4:10). Mementingkan diri, telah dan masih menjadi masalah yang berulang (lih. 1Kor 10:24; 13:5, Fili 2:4).

Fili 2:22 "kesetiaannya telah teruji" Istilah ini digunakan dalam pengujian koin atau logam mulia untuk membuktikan keaslian mereka. Timotius telah bersama dengan Paulus di Filipi seperti yang tercatat dalam Kis 16; 20. Dia dikenal baik oleh gereja ini dan iasungguh-sungguh mengasihi mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00099\\ ISTILAH YUNANI UNTUK "PENGUJIAN" BERIKUT KONOTASINYA]

□ "sama seperti seorang anak menolong bapanya" Inilah cara Paulus menunjuk pada pembantu yang baik, loyal, dan setia (lih. Tit 1:4). Namun demikian, dalam kasus Timotius, ini juga berarti orang yang bertobat (lih. 1Tim 1:2; 2Tim 1:2).

Fili 2:23 "sesudah jelas bagiku bagaimana jalannya perkaraku" Paulus mengharapkan beberapa kabar tentang kasus hukumnya segera, tapi ia masih tidak yakin apakah ia akan dihukum mati atau dapat kembali dan mengunjungi mereka. Urutan surat-surat penjara Paulus tampaknya menjadi: (1) Kolose, Efesus, dan Filemon di awal proses pengadilan dan (2) Filipi menjelang kesimpulan dari kasus ini.

Fili 2:24 "aku percaya" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang digunakan dalam arti "yakinlah atau percayalah" (lih. 2Kor 2:3; Ibr 13:18). Keyakinan Paulus adalah dalam Tuhan (ay. Fili 2:24), dalam Roh (Fili 1:19 b), dan dalam doa-doa mereka (Fili 1:19 a). Paulus jauh lebih memiliki keyakinan untuk dibebaskan dari penjara dalam buku ini daripada di Kolose atau Efesus.

Fili 2:25 "kuanggap" Ini adalah beberapa EPISTOLARY AORIST. Paulus menulis seolah-olah ia sudah melakukannya.

□ "perlu" Ini adalah kata Yunani yang sangat kuat (lih. Kis 1:24; 13:46; 2Kor 9:5; Ibr 8:3). Kata ini ditempatkan pertama dalam kalimat untuk penekanan.

□ "Epafroditus" Namanya terkait dengan dewi Afrodit. Dia tidak sama dengan Epafras yang disebutkan dalam Kol 1:7; 4:12; Filem 1:23, meskipun Epafras adalah singkatan dari Epafroditus.

□ "saudaraku dan teman sekerja serta teman seperjuanganku," Paulus melihat orang ini sebagai rekan dekat. Rupanya ia telah dikirim oleh orang-orang Filipi untuk membawa persembahan uang kepada Paulus di penjara dan untuk tetap tinggal dan membantu dia. Sementara di sana, ia menjadi sakit parah (ay. Fili 2:27). Paulus mengembalikannya ke gereja asalnya dan mengungkapkan syukur-Nya kepada mereka karena telah mengirimnya. Paulus tidak mau gereja tersebut menjadi marah karena dia telah terlalu cepat kembali.

□ "yang kamu utus untuk melayani aku dalam keperluanku." "Utusan" adalah istilah "rasul" yang berarti "yang diutus." Di sini, ia digunakan dalam pengertian non-teknisnya (lih. Fili 4:18; 2Kor 8:23). Ingat kontekslah yang menentukan arti kata, bukan leksikon / kamus.

Fili 2:26 "Karena ia sangat rindu kepada kamu sekalian" Ini adalah istilah yang kuat yang digunakan bagi kerinduan Paulus untuk melihat jemaat ini seperti dalam Fili 1:8; 4:1. Epafroditus merasa rindu serta sakit secara fisik.

• NASB, NKJV,NRSV "tertekan"
• TEV "susah"
• NJB "mengkhawatirkan"

Istilah ini dapat berarti "rindu kampung halaman" dari satu penggunaan yang ditemukan dalam papirus bahasa Yunani Koine yang ditemukan di Mesir. Di sini ini menggambarkan penderitaan mental atas laporan penyakit fisiknya yang mencapai gereja Filipi. Istilah yang sama digunakan untuk penderitaan Yesus di Getsemani (lih. Mat 26:37; Mr 14:33).

Fili 2:27 "ia sakit dan nyaris mati" Tampaknya Paulus tidak mampu untuk menyembuhkan dia (lih. ay. Fili 2:30). Sulitlah untuk menentukan kapan dan bagaimana para Rasul menggunakan karunia penyembuhan dan mengapa mereka tidak dapat melakukannya pada beberapa kesempatan (lih. 2Kor 12; 2Tim 4:20). Penyembuhan tidaklah otomatis. Apakah para pengkhotbah modern yang mengklaim bahwa Allah menginginkan semua untuk disembuhkan benar- benar percaya bahwa Rasul Paulus tidak memiliki cukup iman pada kesempatan ini? Iman bukanlah kunci untuk kesembuhan Illahi, tetapi kehendak dan rencana Allah untuk orang yang disembuhkan tersebut.

Paulus ingin orang Filipi tahu bahwa Epafroditus benar-benar dan sakit parah. Mungkin beberapa orang di gereja di Filipi akan marah ketika ia pulang lebih awal (lih. ay. 28-30).

Fili 2:30 "mempertaruhkan jiwanya" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE PARTICIPLE yang secara harfiah berarti "berjudi." Ini pasti menunjuk pada sakitnya. Paulus menggunakan istilah Yunani "jiwa" (psychē) untuk merujuk pada kehidupan Epafroditus. Alkitab tidak mengikuti konsep Yunani bahwa manusia memiliki "jiwa abadi", tetapi konsep Ibrani yang manusia adalah "jiwa yang hidup" (lih. Kej 2:7). Tubuh fisik adalah batas luar dari keberadaan duniawi kita. Manusia berhubungan dengan planet ini seperti binatang, tetapi mereka juga berhubungan dengan Tuhan. Manusia, bagaimanapun, adalah satu kesatuan, bukan suatu dikotomi atau trikotomi (lih. 1Tes 5:23; Ibr 4:12). Kesatuan ini dibahas dalam PB dalam cara pengkontrasan:

• 1. manusia lama—manusia baru
• 2. eksternal—internal
• 3. zaman sekarang—zaman yang akan datang
• 4. daging—roh
• 5. hidup kebangkitan—hari kebangkitan

Berhati-hatilah dari teologi asal comot yang mengambil satu atau dua ayat keluar dari konteks sastra mereka dan menegaskan bahwa mereka adalah "kunci" untuk menafsirkan seluruh Alkitab. Jika kunci interpretatif terhadap Kitab Suci adalah kemanusiaan yg dibagi atas tiga bagian (tubuh, jiwa, roh) maka mana bagian pengajaran yang jelas dari Yesus atau Paulus? Siapapun dapat memilih sebuah ayat tersendiri dan mengklaimnya sebagai kunci. Ini akan menyiratkan bahwa kebenaran Allah tidak ditulis secara jelas untuk orang biasa, tetapi hanya untuk sekelompok elite dengan pengetahuan rahasia ayat "kunci" atau perspektif ini (Gnostisisme). Pendekatan interpretasi ini adalah wabah di Kekristenan modern.

• NASB "untuk memenuhi apa yang masih kurang dalam pelayananmu kepadaku"
• NKJV "untuk memasok apa yang kurang dalam pelayananmu kepadaku"
• NRSV "untuk menebus layanan yang tidak bisa kamu berikan kepadaku"
• TEV "supaya memberikan kepadaku bantuan yang kamu sendiri tidak bisa berikan"
• NJB "untuk melakukan tugas kepadaku yang tidak bisa kamu lakukan sendiri"

Dalam bahasa Inggris ini terdengar agak negatif, namun demikian, ini adalah sebuah ungkapan Yunani yang menunjukkan kurangnya kesempatan tetapi dengan suatu keinginan yang positif (lih. Fili 4:10; Rom 1:10).

Fili 3:1 "akhirnya" Ini harfiahnya adalah "untuk sisanya" (loipon). Paulus sering menggunakan istilah ini untuk membuat transisi ke pokok bahasan baru, biasanya pada akhir surat (lih. 2Kor 13:11; Ef 6:10; 1Tes 4:8; 2Tes 3:1). Ada kecenderungan baru dalam penafsiran PB yang disebut "chiasim" yang berusaha untuk membedakan jenis garis besar yang terbalik (mis. A, B, C, B, A). Pola paralelisme ini diketahui dari PL dan banyak orang menegaskan bahwa itu juga umum dalam pemikiran Yunani. Sering penutupan dari Paulus tampaknya untuk memperkenalkan

kebenaran tengah dari paralelisme terstruktur ini.

□ "Bersukacita dalam Tuhan" Ini adalah tema berulang. Bersukacita dalam penderitaan, bersukacita dalam keselamatan, bersukacita di dalam Dia!

□ "Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu." Kebenaran Utama harus diulang untuk penekanan, dampak, dan ingatan. Paulus pasti telah mengatakan hal-hal ini kepada mereka secara lisan sementara di Filipi dan mungkin telah menuliskannya kepada mereka dalam surat sebelumnya.

Utley: Flp 3:1

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 3:1
1 Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu.

Fili 3:1 "akhirnya" Ini harfiahnya adalah "untuk sisanya" (loipon). Paulus sering menggunakan istilah ini untuk membuat transisi ke pokok bahasan baru, biasanya pada akhir surat (lih. 2Kor 13:11; Ef 6:10; 1Tes 4:8; 2Tes 3:1).

□ "Bersukacita dalam Tuhan" Ini adalah tema berulang. Bersukacita dalam penderitaan, bersukacita dalam keselamatan, bersukacita di dalam Dia!

□ "Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu." Kebenaran Utama harus diulang untuk penekanan, dampak, dan ingatan. Paulus pasti telah mengatakan hal-hal ini kepada mereka secara lisan sementara di Filipi dan mungkin telah menuliskannya kepada mereka dalam surat sebelumnya.

Utley: Flp 3:2-6

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 3:2-6
2 Hati-hatilah terhadap anjing-anjing, hati-hatilah terhadap pekerja-pekerja yang jahat, hati-hatilah terhadap penyunat-penyunat yang palsu, 3 karena kitalah orang-orang bersunat, yang beribadah oleh Roh Allah, dan bermegah dalam Kristus Yesus dan tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. 4 Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku lebih lagi: 5 disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi, 6 tentang kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat.

Fili 3:2 "Hati-hatilah terhadap anjing-anjing," Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dari "berjaga/berhati- hati" (blepō), yang diulang tiga kali untuk penekanan. Para rabi menyebut bangsa-bangsa lain "anjing." Paulus merubah ungkapan ini untuk menunjuk pada guru-guru palsu. Istilah "anjing" dalam PL merujuk pada (1) pelacur laki-laki (lih. Ul 23:18) atau (2) orang-orang jahat (lih. Mazm 22:16,20). Ungkapan ini secara budaya menunjuk pada anjing-anjing jalanan yang ganas. Guru-guru palsu ini adalah seperti anjing rakus dan orang kafir yang ganas (lih. Mat 7:6; Gal 5:15; Wahy 22:15).

• NASB "penyunat-penyunat yang palsu,"
• NKJV "mutilasi"
• NRSV "orang-orang yang memutilasi daging"
• TEV "yang bersikeras memotong tubuh"
• NJB "mutilasi diri"

Ini adalah rujukan ke desakan kaum Yudais pada sunat (lih. Kis 15:1,5; Gal 5:2-3,12). Mereka pada dasarnya mengajarkan bahwa seseorang harus menjadi Yahudi sebelum ia bisa menjadi orang Kristen. Menjadi seorang Yahudi penganut agama Yahudi melibatkan sunat, membaptis diri sendiri, dan mempersembahkan korban di bait suci. Sunat menjadi metafora untuk mengambil "kuk" dari Hukum Musa.

Fili 3:3

• NASB NKJV, NRSV "sunat yang benar"
• TEV "sunat yang benar"
• NJB "kitalah orang-orang bersunat,"

Sunat iman / rohani ini digambarkan dalam Rom 2:28-29 dan Gal 3:29. Gereja dalam beberapa cara adalah Israel rohani (lih. Gal 6:16). Dalam PL, sunat adalah tanda Perjanjian Abraham (lih. Kej 17:11,14,23-25). Ini melibatkan sikap yang tepat, bukan sekedar ritual secara fisik (lih. Im 26:41; Ul 10:16; dan Yer 4:4). Sunat rohani yang sejati digambarkan oleh tiga PRESENT ACTIVE PARTICIPLE:

• 1. Orang-orang yang beribadah dalam atau dengan Roh Allah
• 2. Orang-orang yang memuliakan Kristus
• 3. Orang-orang yang tidak menempatkan kepercayaan dalam daging

• NASB "berkebanggaan dalam Kristus Yesus"
• NKJV "bersukacita dalam Kristus Yesus"
• NRSV "dan bermegah dalam Kristus Yesus"
• TEV "bersukacita dalam kehidupan kita dalam persatuan dengan Kristus Yesus"
• NJB "dan membuat Kristus Yesus kemegahan kita"

Paulus sering menggunakan kata ini (lih. Rom 2:23; 3:27; 4:2; 5:2,3,11; 11:18; 15:17; 1Kor 1:31; 3:21; 4:7; 5:6; 7:14;\\; 2Kor 1:14; 5:12; 7:4; 10:17; 11:17,18,30; 12:1,5,6,9,11; Gal 6:4,13,14; Ef 2:9; Fili 1:26; 2:16; 3:3; 2Tes 1:4). Kata ini diterjemahkan sesuai dengan konteks sebagai "bersukacita," "bermegah," "bangga percaya diri, " atau "meninggikan."

• NASB "tidak menaruh kepercayaan dalam daging"
• NKJV, NRSV "tidak memiliki keyakinan dalam daging"
• TEV "tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah"
• NJB "tidak bergantung pada kualifikasi fisik"

Istilah ini menyiratkan kebermegahan yang pasti dalam sesuatu atau seseorang. Frasa ini kontras dengan frasa sebelumnya. Hubungan Paulus dengan Kristus dan pemahamannya tentang Injil memberinya keyakinan.

Ini mungkin menunjuk pada kebanggaan Yahudi sebagai keturunan dari Abraham (lih. ay. Fili 3:4-5; Mat 3:9; Yoh 8:33,37,39). Itu secara pasti menunjuk pada ritual-ritual Yahudi seperti sunat (lih. Kis 15 dan Galatia).

Fili 3:4 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya.

□ "aku lebih lagi" Paulus enggan membandingkan mandat keYahudiannya dengan orang-orang Yahudi disana. Mereka tidak memiliki superioritas ras ataupun agama di atasnya (lih. ay. Fili 3:5-6; 2Kor 11:22). Paulus membela dirinya sendiri karena dengan menyerang dia, mereka berusaha untuk mendiskreditkan Injil.

Fili 3:5 "disunat pada hari kedelapan" Orang-orang Yahudi disunat pada hari ke-8 setelah lahir (lih. Kej 17:9-14; Im 12:3). Flavius Josephus memberitahu kita bahwa orang Arab disunat pada usia 13, setelah Kej 17:23-27.

□ "bangsa Israel" Untuk daftar hak istimewa orang-orang Yahudi, lihat Rom 9:4-5; 11:1.

□ "suku Benyamin" Ini adalah suku dari raja pertama Israel, Saul. Ini juga bagian dari kerajaan selatan, Yehuda, setelah suku terbagi di tahun 922 SM

□ "orang Ibrani asli" Ungkapan ini menunjuk baik pada (1) keturunan rasial yang murni atau (2) ia berbicara bahasa Ibrani (Aram).

□ (Fili 3:6) "tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi" Ini adalah sekte populer yang konservatif dalam Yudaisme yang dikembangkan selama periode Makabe (lih. Yoh 3:1). Mereka menginginkan untuk menjaga Hukum Musa dalam setiap rinciannya (lih. Kis 26:4-5). Mereka memiliki peraturan rinci untuk setiap area kehidupan yang telah berkembang dari waktu ke waktu dalam diskusi antara dua mahzab kerabian (Shammai dan Hillel). Tradisi lisan mereka kemudian dikodifikasikan ke dalam Talmud Babilonia dan Palestina. Nikodemus dan Yusuf dari Arimatea adalah contoh positif dari ketulusan dan dedikasi mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00079\\ FARISI]

□ "tentang kegiatan" Antusiasme tidak secara otomatis berasal dari Allah (lih. Rom 10:2).

□ "penganiaya jemaat" Saulus tampaknya memenjarakan dan bahkan membunuh orang-orang percaya (lih. Kis 8:3; 9:1,13,21; 1Kor 15:9; Gal 1:13-14,23; 1Tim 1:13). Ini adalah referensi yang jelas pada universal Gereja (lih. Mat 16:18; Ef 1:22; 3:10,21; 5:23-32). Lihat Topik Khusus: Gereja (Ekklesia) pada Kol 1:18.

□ "tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat" Paulus sedang berbicara tentang pemahaman pra-Kristennya tentang Hukum Musa (lih. Mr 10:20) dan penafsirannya (Talmud). Jika guru-guru palsu ini ingin bersukacita dalam keYahudian mereka, Paulus juga bisa (lih. 2Kor 11:16-23). Lihat Topik Khusus pada Ef 4:24.

Istilah "tidak bercela" awalnya digunakan dalam PL untuk hewan korban (lih. Fili 2:15). Ini tidak berarti "tanpa dosa" (lih. Kej 6:9,17; Ayub 1:1), tapi seseorang yang telah menggenapi yang ia mengerti dari kehendak Tuhan. Lihat Topik Khusus: Tak Bercela pada Kol 1:22.

Utley: Flp 3:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 3:7-11
7 Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. 8 Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus, 9 dan berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan. 10 Yang kukehendaki ialah mengenal Dia dan kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan dalam penderitaan-Nya, di mana aku menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya, 11 supaya aku akhirnya beroleh kebangkitan dari antara orang mati.

Fili 3:7 "sekarang kuanggap rugi" Ini adalah sebuah PERFECT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Paulus datang untuk melihat bagaimana ritual dan aturan yang tak berguna menjadi sarana untuk memperoleh dan mempertahankan kebenaran sejati (lih. Kol 2:16-23). Ini adalah pergeseran penekanan teologis utama dari pelatihan agama dan gaya hidup Paulus sebelumnya yang terjadi di pertobatannya di perjalanan ke Damaskus (lih. Kis 9:1-22; 23:3-16; 26:9-18).

Fili 3:8-11 Ayat-ayat ini adalah satu kalimat dalam bahasa Yunani.

Fili 3:8 "kuanggap" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Istilah ini digunakan tiga kali dalam ayat Fili 3:7 & 8. Ini adalah istilah bisnis untuk "kerugian denda." Semua yang sebelumnya dipercaya Paulus sebagai kebenaran (ras dan kinerja agamanya) sekarang dianggapnya sebagai "rugi."

• NASB, NRSV "dalam pandangan nilai yang lebih dari pengenalan akan Kristus Yesus Tuhanku"
• NKJV "untuk pengetahuan yang sangat baik dari Kristus Yesus Tuhanku"
• TEV "karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya"
• NJB "karena keuntungan tertinggi dari pengenalan akan Kristus Yesus Tuhanku"

Kunci keKristenan adalah hubungan pribadi dengan Yesus. Dalam bahasa Ibrani "tahu/kenal" menyiratkan hubungan pribadi yang intim, bukan fakta tentang sesuatu atau seseorang (lih. Kej 4:1; Yer 1:5).

Injil adalah (1) seseorang untuk disambut; (2) suatu ajaran untuk percaya, dan (3) kehidupan untuk dijalani! Untuk "nilai yang melebihi" (huperechō) lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di Ef 1:19. Kata yang sama ini digunakan dalam Fili 2:3; 3:8; 4:7.

□ "Malahan segala sesuatu kuanggap rugi" Ini adalah suatu AORIST PASSIVE INDICATIVE. Ini bisa menunjuk pada keluarganya, warisannya, prestasi keagamaan dan / atau pelatihan kerabian-nya. Segala sesuatu yang sebelumnya dia dianggap berharga tiba-tiba kehilangan semua nilainya! Segalanya berubah di jalan Damaskus (lih. Kis 9; 22:3-16; 26:9-18).

• NASB, NKJV "menghitung mereka, tak lebih dari sampah"
• NRSV "menganggapnya sampah,"
• TEV "aku menganggap itu semua sekedar sampah"
• NJB "dan melihat mereka semua sebagai kotoran"

Ini secara harfiah adalah istilah untuk "kotoran" atau mungkin singkatan populer dari frase "dilemparkan ke anjing" (lih. ay. Fili 3:2). Secara kiasan itu berarti "tak ada nilainya."

□ "supaya aku memperoleh Kristus" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Paulus menggunakan istilah komersial ini secara metafora, "mendapatkan" atau "memenangkan" Kristus atau Injil seperti dalam Fili 1:21; 3:7,8, dan 1Kor 9:19-22 [lima kali]. Dalam Tit 1:11 ia menggunakannya dalam arti harfiahnya.

Fili 3:9 "dan berada dalam Dia" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE. Ini mengungkapkan doa Paulus yang terdalam. "Dalam Dia" atau "dalam Kristus" adalah pembangunan tata bahasa favorit Paulus untuk orang percaya (untuk contoh yang baik perhatikan Ef 1:3,4,6,7,9,10 [tiga kali], 12, 13 [dua kali]).

□ "bukan dengan kebenaranku sendiri karena mentaati hukum Taurat," Ini adalah isu kuncinya (lih. Rom 3:9-18,21-31). Bagaimana manusia menjadi benar dengan Allah? Kinerja atau kasih karunia? Hal ini sekali dan untuk semua dijawab bagi Paulus di jalan Damakus (lih. Kis 9; 22:3-16; 26:9-18). Lihat Topik Khusus pada Ef 4:24.

□ "melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus," Iman adalah bagaimana individu menerima anugerah kasih karunia Allah dalam Kristus (lih. Rom 3:24; 6:23; Ef 2:8-9). Iman dan pertobatan merupakan dua aspek mutlak dari respon umat manusia terhadap perjanjian baru (lih. Mr 1:15; Kis 3:16,19; 20:21).

□ "kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan." Kebenaran adalah anugerah dari Allah (lih. dōrea, Rom 5:15; 2Kor 9:15; Ef 3:7; dōrēma, Rom 5:16; Doron, Ef 2:8; kharisma, Rom 6:23). Dia selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh 6:44,65). Tuhan menginginkan bahwa semua manusia diselamatkan (lih. Yeh 18:23,32; 1Tim 2:4; 2Pet 3:9); Dia telah menyediakan cara bagi semua manusia untuk diselamatkan! Mereka harus menanggapi dan terus menanggapi tawaran Allah dengan

• 1. pertobatan
• 2. iman
• 3. ketaatan
• 4. pelayanan
• 5. ketekunan

Lihat Topik Khusus pada Ef 4:24.

Fili 3:10 "kuasa kebangkitan-Nya" Ini pasti menunjuk pada hidup baru orang percaya dalam Kristus. Rangkaian frasa dalam ay. Fili 3:10 ini mungkin mencerminkan penderitaan Paulus bagi Injil (lih. 2Kor 4:7-12,16; 6:4-10; 11:23-28) yang termasuk pemenjaraannya saat ini.

Orang lain melihat semua frasa dalam ay. Fili 3:10 ini sebagai aspek persatuan mistis orang percaya dengan Kristus atau kedewasaan serupa Kristus mereka. Sebgaimana Yesus disempurnakan oleh hal-hal yang diderita-Nya (lih. Ibr 5:8) demikian juga orang percaya menjadi dewasa oleh penderitaan (lih. Rom 5:1-5).

□ "persekutuan dalam penderitaan-Nya" Penderitaan adalah tema umum dari pengalaman orang Kristen di beberapa abad pertama sebagaimana dalam banyak masyarakat di dunia saat ini (lih. Rom 8:17; 1Tes 3:3; 2Tim 3:12; 1Pet 3:14; 4:12-19). Saat orang percaya berbagi kemenangan Yesus, mereka juga berbagi pelayanan-Nya (lih. Mat 10:24, Luk 6:40, Yoh 13:14-16; 15:20; 17:18; 20:21; 2Tim 3:12). Lihat Topik Khusus: koinōnia di Fili 2:1.

□ "menjadi serupa dengan Dia dalam kematian-Nya" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Orang percaya harus mati bagi dosa dan diri sendiri dan hidup bagi Allah (Lih. Mat 16:24-26; Rom 6:1-11; Gal 2:20; Kol 3:3). Hidup sejati didahului oleh kematian terhadap kehidupan lama!

Fili 3:11 Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan di masa depan. Ayat Fili 3:11 harus ditafsirkan dalam terang ayat Fili 3:10. Frasa ini tidak mengekspresikan keraguan tentang keselamatan, tetapi kerendahan hati!

□ "aku akhirnya beroleh" Di sini sekali lagi adalah model dialektis atau paradoks dari teologia Paulus. Paulus tahu bahwa ia seorang Kristen dan bahwa sebagaimana Kristus dibangkitkan oleh Roh, ia juga akan dibangkitkan (lih. Rom 8:9-11). Namun demikian, Paulus melihat keselamatan tidak hanya sebagai peristiwa yang telah selesai di masa lalu (lih. Kis 15:11; Rom 8:24; 2Tim 1:9; Tit 3:5), tetapi juga suatu proses yang berkelanjutan (lih. 1Kor 1:18; 15:2; 2Kor 2:15) dan pada akhirnya penyempurnaan di masa depan (lih. Rom 5:9,10; 10:9; 1Kor 3:15; Fili 1:28; 1Tes 5:8-9; Ibr 1:14; 9:28). Kekristenan adalah bersandar pada karakter dan karunia Allah di dalam Kristus dan suatu kehidupan pelayanan syukur kepada Tuhan yang agresif, konstan, penuh semangat (lih. Ef 2:8-9,10). Karya George E. Ladd Sebuah Teologia Perjanjian Baru, hal 521-522, memiliki diskusi yang baik tentang hal ini.

□ "kebangkitan" Ini adalah istilah majemuk yang tidak biasa. Hal ini hanya ditemukan di sini dalam PB. Secara harfiah ini adalah "dari mati ke hidup kebangkitan." Paulus telah membahas hubungan pribadi yang intim antara dirinya dan Kristus yang bangkit. Dia merindukan hari akhir saat ia juga akan mengalami kebangkitan fisik karena ia sudah pernah mengalami kebangkitan rohani (lih. Rom 6:4-11; 2Kor 5:17; 1Yoh 3:2). Ini adalah bagian dari ketegangan "sudah tetapi belum" dari Kerajaan Allah, ketumpang tindihan dari dua jaman Yahudi.

Topik Teologia: Flp 3:1

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Bersukacita di dalam Kristus
Fili 3:1 Fili 4:4 Fili 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Kristus
Yoh 8:56 Yoh 15:11 Yoh 16:22 Yoh 17:13 Fili 3:1,3 1Yo 1:1-4 Wah 19:7

Topik Teologia: Flp 3:2

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anjing-anjing
Maz 22:17,21 Ams 26:11 Yes 56:10-11 Mat 7:6 Fili 3:2 Wah 22:15

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Teologis dalam Gereja
Kesalahan-kesalahan Doktrinal
Sunat Perlu untuk Keselamatan
Kis 15:1-2,4-5 Gal 6:12-16 Fili 3:2-3

Topik Teologia: Flp 3:3

Yesus Kristus
Kita Dimuliakan dalam Allah dan Kristus
Rom 15:17 Fili 2:11 Fili 3:3
Kristus Yesus
Rom 3:22-24 Rom 8:1 Rom 15:5 Rom 16:3 1Ko 1:2,30 Gal 2:16 Fili 1:1,6,8 Fili 3:3,8 Kol 2:6 1Te 5:18 1Ti 1:1 1Ti 2:5 1Ti 3:13 1Ti 4:6 1Ti 5:21 2Ti 1:9-10 2Ti 2:10 2Ti 3:15

Roh Kudus
Ibadah dan Penyembahan
Efe 5:18-21 Fili 3:3
Roh Menolong Orang-orang Percaya dalam Penyembahan
Fili 3:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Keselamatan
Adopsi
Peringatan bagi Anak-anak Allah
Kita Harus Menyembah Allah
Kel 4:22-23 Yoh 4:23-24 Rom 12:1 Fili 3:3 Wah 14:7

Pengudusan
Kita Bermegah di dalam Kristus
Rom 15:17 1Ko 1:31 1Ko 15:31 2Ko 10:17 Fili 3:3
Orang Kristen Disebut Orang-orang yang Disunat
Fili 3:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Kristus
Yoh 8:56 Yoh 15:11 Yoh 16:22 Yoh 17:13 Fili 3:1,3 1Yo 1:1-4 Wah 19:7

Gereja
Sunat Perlu untuk Keselamatan
Kis 15:1-2,4-5 Gal 6:12-16 Fili 3:2-3
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Flp 3:7

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Keselamatan
Keselamatan adalah Bukan Atas Dasar Perbuatan Kita
Kis 15:7-11 Rom 3:28 Rom 4:1-16,25 Rom 9:30-33 Rom 11:2,5-6 Gal 2:16 Gal 2:21 Efe 2:8 Fili 3:7-11 2Ti 1:9
Pembenaran adalah di dalam Kristus
Yes 53:11 Kis 13:38-39 Rom 3:21-26 Rom 4:24-25 Rom 5:1-2,9,16-21 Rom 8:1-2 Rom 10:3-4 1Ko 6:11 1Ko 15:17 2Ko 1:21,24 Gal 2:16-21 Gal 3:8,11-14,21-25 Gal 5:4-6 Fili 3:7-10

TFTWMS: Flp 3:1 - Pengingat

PENGINGAT (Filipi 3:1a)

Bersukacita adalah tema yang muncul berkali-kali di dalam surat itu. Sebelumnya, Paulus telah berbicara tentang sukacita (lihat 1:18; 2:17, 18, 28). Di sini, ia mendesak kembali para pembacanya untuk 'bersukacita.' Kata 'bersukacita' adalah dalam bentuk kala kini dan menyiratkan sukacita yang berkelanjutan. Dalam 3:1 rasul itu membuat penambahan yang penting ini: 'Bersukacitalah dalam Tuhan" (penekanan oleh saya). Mungkin maksud Paulus adalah bahwa, tidak peduli tragedi apa yang mungkin menimpa mereka, jemaat Filipi itu berada 'dalam Tuhan' dan karena itu selalu punya alasan untuk bersukacita. Alec Motyer menulis bahwa maksud Paulus adalah 'Temukanlah sukacitamu di dalam Dia.'²Apapun situasi Anda, Anda punya alasan untuk bersukacita jika Anda 'dalam Tuhan':

Anda mungkin kehilangan harta Anda atau uang Anda <.

Pasangan Anda mungkin meninggalkan Anda, atau anak-anak Anda mungkin mengecewakan Anda<.

Kesehatan Anda mungkin melemah, atau langkah kaki Anda mungkin goyah.<

Anda masih 'dalam Tuhan'—jadi bersukacitalah!

"AKHIRNYA, SAUDARA-SAUDARAKU, BERSUKACITALAH DALAM TUHAN."

Avon Malone menulis, 'Orang tidak bisa selalu bersukacita pada hari gajian dan cuaca yang cerah, tetapi orang Kristen dapat selalu 'bersukacita dalam Tuhan.' < Hubungan dengan Kristus adalah kepastian yang besar dalam kehidupan orang Kristen.'³William Barclay mengacukan hubungan ini sebagai dasar bagi 'sukacita Kristen yang tidak bisa dihancurkan.'⁴Di tempat lain, Paulus menekankan bahwa tidak ada yang dapat 'memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita' (Roma 8:38, 39).

Dalam terang konteks itu, Paulus mungkin juga telah mengatakan, 'Bersukacitalah hanya dalam Tuhan.' Beberapa orang bersukacita dalam apa yang mereka lakukan, tetapi Paulus ingin para pembacanya bersukacita hanya dalam Tuhan dan atas apa yang Ia sudah lakukan.

TFTWMS: Flp 3:1 - Pengulangan

PENGULANGAN (Filipi 3:1b)

Kita akan kembali kepada tema sukacita, tetapi dengan jalan memutar. Setelah instruksinya untuk bersukacita, Paulus lalu menambahkan kata-kata membingungkan ini 'Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu' (ay. 1b). Saya sebut perkataan itu 'membingungkan' karena kita tidak yakin atas apa yang ia maksudkan dengan perkataan 'hal ini lagi.'

 Ia mungkin mengacu kepada surat sebelumnya kepada jemaat Filipi yang di dalamnya ia telah membahas topik serupa. Tidak setiap surat yang ditulis oleh orang yang terilham telah dilestarikan. Terjemahan Eugene Peterson berbunyi 'Aku tidak keberatan untuk mengulangi apa yang pernah kutulis di dalam surat-surat sebelumnya, < jadi inilah pengulangannya.'⁵

 Paulus mungkin mengacu kepada kata-kata yang mendahului pernyataan itu: 'Bersukacitalah dalam Tuhan.' Ia tidak keberatan untuk mengulangi nasihat itu (lihat 4:4). Terjemahan Phillips berbunyi 'Mengulang kembali sepotong nasihat seperti ini tidak membosankan saya.' Jika jemaat Filipi itu datang kepada Tuhan untuk mendapatkan sukacita, ini akan menjaga mereka dari sikap bersandar pada diri sendiri yang Paulus akan segera bahas.

 Paulus mungkin mengacu kepada perkataan yang akan mengikuti: 'Hati-hatilah terhadap anjing-anjing.<' Mungkin 'hal ini lagi' mengacu kepada peringatan sebelumnya tentang mereka yang punya motif atau tindakan yang tidak benar (lihat 1:15a, 17, 28).

Apapun maksud acuan Paulus itu, setidaknya kita dapat mempelajari ini: Pengulangan kebenaran utama adalah tidak buruk. Pengulangan memang bisa berlebihan, tetapi beberapa diperlukan. Seperti yang setiap orang tua dan pendidik ketahui, pengulangan adalah cara orang belajar. Selanjutnya, pengulangan kebenaran rohani adalah—seperti yang Paulus katakan—'kepastian' bagi para pendengar. Petrus menulis, Karena itu aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu akan semuanya itu, sekalipun kamu telah mengetahuinya dan telah teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima. Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini' (2 Petrus 1:12, 13).

Sayangnya, beberapa mengeluh, 'Jangan terus menerus memberitahu kami kebenaran lama yang sama! Kami ingin sesuatu yang baru dan berbeda!' Paulus sudah mengantisipasi hal ini:

Karena akan datang waktunya, orang tidak dapat lagi menerima ajaran sehat, tetapi mereka akan mengumpulkan guru-guru menurut kehendaknya untuk memuaskan keinginan telinganya. Mereka akan memalingkan telinganya dari kebenaran dan membukanya bagi dongeng' (2 Timotius 4:3, 4).

Malone menulis bahwa 'para pendengar zaman kini, dengan membalikkan pemikiran Paulus, menemukan kurangnya hal baru dan pengulangan terus menerus adalah menyedihkan dan menjengkelkan diri mereka.' Ia menambahkan, 'Jika Injil harus dikomunikasikan, hal baru bukanlah yang menjadi perhatian.< Pertanyaan pentingnya bukanlah, 'Apakah itu baru?' tetapi, 'Apakah itu benar?''⁶

Sebagai guru dan pemberita Firman Tuhan, kita harus melakukan yang terbaik untuk menjaga 'cerita yang lama' selalu baru—dengan wawasan yang ditambahkan pada teks itu, dengan ilustrasi yang segar, dan bahkan mungkin dengan alat bantu belajar seperti halnya grafik untuk dilihat oleh para pendengar. Namun begitu, kita tidak harus, menyerah kepada tekanan untuk memberitakan 'suatu injil yang lain' (lihat Galatia 1:6). Janganlah kita pernah menjadi letih untuk berbagi kebenaran yang mendasar—karena hal ini akan memperkuat dan melindungi atau membuat pasti para pendengar kita! Paulus memberitahu pengkhotbah muda Timotius untuk 'beritakanlah firman, siap sedialah baik atau tidak baik waktunya, nyatakanlah apa yang salah, tegorlah dan nasihatilah dengan segala kesabaran dan pengajaran' (2 Timotius 4:2). Marshall Keeble mengatakan bahwa 'baik atau tidak baik waktunya' artinya 'ketika mereka menginginkannya dan ketika mereka tidak menginginkannya!'

TFTWMS: Flp 3:2 - Penolakan

PENOLAKAN (Filipi 3:2)

Setelah penekanan positif dalam pelajaran sebelumnya, ayat 2 muncul hampir sebagai hal yang mengejutkan: 'Hati-hatilah terhadap anjing-anjing, hati-hatilah terhadap pekerja-pekerja yang jahat, hati-hatilah terhadap penyunat-penyunat yang palsu.' Pernyataan ini mungkin pernyataan yang paling negatif di dalam surat itu. Perubahan nada yang mendadak, bersama dengan kata 'akhirnya,' telah menyebabkan beberapa orang menyimpulkan bahwa surat kiriman kepada jemaat Filipi terdiri dari penggalan-penggalan beberapa surat; tetapi tidak ada bukti eksternal untuk mendukung dugaan ini.

Saya tidak punya masalah dalam memahami pergeseran nada. Sejauh ini Paulus telah berfokus pada orang-orang yang ia kasihi, tetapi berikutnya ia mengalihkan perhatiannya kepada mereka yang akan menyakiti mereka. Jika Anda sangat mengasihi seseorang, Anda juga akan sangat menentang setiap orang yang akan menyakiti orang yang Anda kasihi itu. Saya teringat ibu saya. Jika Anda pernah bertemu dengan dia, ia akan memberi Anda kesan sebagai perempuan yang kecil, lembut, dan pengasih. Meskipun begitu, izinkan saya memberitahu Anda: Jika siapa saja mengancam orang-orang yang ia kasihi, ia bisa berubah menjadi amarah seberat lima puluh kilogram yang menggelora! Malone berkomentar, 'Pada titik ini surat itu tidak kurang daripada surat cinta dibandingkan dengan nas-nasnya yang lebih tenang. Jika rumah Anda terbakar, Anda bisa saja berteriak kepada orang-orang yang Anda cintai. Ekstrimnya situasi itu menuntut dilakukannya langkah-langkah yang ekstrim juga.'⁷

Siapakah yang mengancam keselamatan rohani orang-orang Filipi yang Paulus kasihi itu? Beberapa orang mengira bahwa mereka itu adalah para mualaf Yahudi (lihat Matius 23:15), namun sebagian besar setuju mereka adalah guru-guru Yudaisme. Ketika Paulus membahas guru-guru Yudaisme di dalam 2 Korintus, ia menggunakan pelbagai istilah yang sama dengan yang digunakan di sini (lihat 2 Korintus 11:13). Guru-guru Yudaisme itu adalah orang Yahudi yang telah menjadi Kristen namun masih berpegang pada hukum Musa dan mengajarkan bahwa orang Kristen perlu memeluk Yudaisme. Kita membaca tentang hal ini di Kisah Para Rasul 15:

Beberapa orang [Kristen Yahudi] datang dari Yudea ke Antiokhia dan mengajarkan kepada saudara-saudara [non-Yahudi+ di situ: 'Jikalau kamu tidak disunat menurut adat istiadat yang diwariskan oleh Musa, kamu tidak dapat diselamatkan' (ay. 1).

Tetapi beberapa orang dari golongan Farisi, yang telah menjadi percaya, datang dan berkata: 'Orang-orang bukan Yahudi harus disunat dan diwajibkan untuk menuruti hukum Musa' (ay. 5).

Rasul-rasul dan para pemimpin yang lain bertemu di Yerusalem untuk membahas masalah ini (Kisah 15:6-29). Kesimpulan mereka harus sudah menyelesaikan masalah ini. Orang-orang yang terilham itu pada dasarnya berkata, 'Orang non-Yahudi tidak perlu disunat atau melaksanakan upacara agama dan pelbagai ritual lain dari hukum Musa' (lihat ayat 24, 28, 29.). Namun begitu, prasangka yang tertanam dengan dalamnya sangat sulit untuk dilenyapkan. Surat Paulus kepada jemaat Galatia membahas secara langsung kesalahan ini (lihat Galatia 5:2, 3, 6; 6:12, 13, 15) dan masalah ini dibahas juga secara tidak langsung di dalam suratnya kepada jemaat Roma (lihat Roma 2:28, 29). (Di zaman kini kita masih memiliki orang-orang yang mencoba untuk mengikat sebagian hukum Taurat itu ke atas orang Kristen—contohnya menyucikan Sabat [hari ketujuh].)

Paulus punya alasan untuk percaya bahwa ajaran yang menyimpang ini mengandung bahaya bagi jemaat di Filipi. Mungkin Roh Kudus mengungkapkan ini kepada dia. Mungkin ajaran itu telah menjadi bagian berita terkini dari Filipi—berita yang membuat Epafroditus tahu betapa jemaat Filipi itu sangat mencemaskan dirinya. Mungkin, Paulus memang sudah tahu bahwa mau tidak mau suatu hari nanti akan muncul di sana beberapa orang yang bersikeras dalam melaksanakan Taurat. Bagaimanapun juga, ia menggunakan hampir setiap senjata di dalam gudang persenjataan verbalnya untuk memperingatkan para pembacanya. Untuk memahami betapa benar-benar dahsyat kata-katanya itu, Anda harus menempatkan diri Anda dalam pola pikir seorang Yahudi.

Paulus memulai dengan, 'Hatihatilah terhadap anjing' (ay. 2a). Jika Anda tinggal di mana anjing adalah hewan peliharaan yang dimanja, hilangkanlah binatang ini dari pikiran Anda. Sebaliknya bayangkanlah 'anjing-anjing yang berkeliaran di kota-kota di negeri timur, tanpa rumah dan tanpa pemilik, makan dari sampah dan kotoran jalanan, berkelahi di antara mereka sendiri, dan menyerang orang yang lewat.'⁸Istilah 'anjing' selalu digunakan di dalam Kitab Suci dalam pengertian yang menghina (lihat Ulangan 23:18; 1 Samuel 24:14; 2 Raja-Raja 8:13; Mazmur 22:16, 20; Matius 7:6; 15:26, 27; Wahyu 22:15). Di sini ada sentuhan yang ironis. Para rabi punya pribahasa: 'Bangsa-bangsa di dunia [yaitu, bangsa-bangsa non-Yahudi] adalah seperti anjing.⁹Sekarang, Paulus membaliknya dan mengatakan bahwa orang-orang Yahudi ini (orang-orang Kristen Yahudi, tetapi tetap orang-orang Yahudi) adalah seperti anjing.

Kemudian Paulus mengatakan kepada pendengarnya untuk 'hati-hatilah terhadap pekerja-pekerja yang jahat' (Filipi 3:2b). Guru-guru palsu itu tentunya menganggap diri mereka sebagai pekerja yang baik, namun Paulus mengatakan bahwa mereka adalah pekerja-pekerja yang jahat—karena mereka berusaha untuk mengikat bangsa-bangsa lain di mana Allah tidak mengikatnya. Mereka bersalah karena menambahkan Firman-Nya (lihat Wahyu 22:18).

Selanjutnya, Paulus memperingatkan jemaat Filipi untuk 'hati-hatilah terhadap penyunat-penyunat yang palsu' (Filipi 3:2c)). Dalam teks aslinya, 'penyunat palsu' (Yun.: katatomen) adalah suatu permainan kata-kata. Kata Yunani untuk 'penyunat' (seperti yang terdapat di dalam ayat 3) adalah peritome. Peritome adalah kata majemuk yang menggabungkan preposisi yang berarti 'sekitar' (peri) dengan kata untuk 'memotong' (tome). Kata yang digunakan oleh Paulus dalam ayat 2 menanggalkan preposisi peri dan menggantinya dengan preposisi kata, yang berarti 'turun,' Dengan perubahan ini, kata itu tidak lagi menjadi ritual sunat seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi tetapi menjadi mutilasi tubuh yang dilakukan oleh kaum penyembah berhala. Salinan Alkitab NASB saya memiliki catatan pinggir ini tentang 'penyunat palsu' dalam Filipi 3:2: 'Harfiahnya mutilasi.' Banyak terjemahan modern menuliskan bentuk kata 'mutilasi': NKJV, NIV, NRSV, CJB. Dalam Perjanjian Lama Yunani (Septuaginta), suatu bentuk katatome digunakan untuk menggambarkan cara nabi-nabi Baal menyayat-nyayat tubuh mereka (1 Raja-Raja 18:28).

Tidak ada yang salah dengan sunat sebagai pilihan langkah medis; tetapi ketika orang berusaha untuk mengikat sunat pada orang Kristen sebagai upacara keagamaan yang disyaratkan, Paulus mencap itu sebagai 'mutilasi.' Tindakan sunat tidak memiliki nilai rohani. Paulus memberitahu jemaat Galatia, 'Sebab bagi orang-orang yang ada di dalam Kristus Yesus hal bersunat atau tidak bersunat tidak mempunyai sesuatu arti, hanya iman yang bekerja oleh kasih' (Galatia 5:6; lihat 6:15). Sekali lagi, ia berkata, 'Sebab bersunat atau tidak bersunat tidak penting. Yang penting ialah mentaati hukum-hukum Allah' (1 Korintus 7:19).

Sebagian besar dari kita pernah melihat papan peringatan: 'Awas! Jalan Ditutup!'; 'Awas! Jembatan Putus!' Jika kita mengabaikan tanda-tanda peringatan itu resikonya kita tanggung sendiri. Paulus, pada dasarnya, memberitahu jemaat Filipi, 'Awas! Awas! Awas!' Guru-guru palsu itu mungkin saja berpakaian rapi. Mereka mungkin saja adalah pembicara-pembicara yang meyakinkan, mengenal baik Kitab Suci Perjanjian Lama. Namun demikian, Paulus berkata bahwa mereka itu adalah 'anjing,' 'pekerja jahat,' dan 'penyunat palsu'! 'Awas!'

TFTWMS: Flp 3:3 - Wahyu

WAHYU (Filipi 3:3)

Paulus melanjutkan, 'Karena kitalah orang-orang bersunat [yang sejati+' (ay. 3a; huruf miring oleh saya). Kata 'yang sejati' tidak ada di dalam teks aslinya. Paulus hanya berkata, 'Kitalah orang-orang bersunat.' Ungkapan 'sunat' digunakan untuk mengacukan orang-orang Yahudi (lihat Galatia 2:8, 9). Rasul itu, pada dasarnya, mengatakan, 'Sekarang ini kita orang Kristen adalah orang-orang Yahudi yang sejati, anak-anak Tuhan yang sejati." Ia telah menulis kepada jemaat Roma, Sebab yang disebut Yahudi bukanlah orang yang lahiriah Yahudi, dan yang disebut sunat, bukanlah sunat yang dilangsungkan secara lahiriah. Tetapi orang Yahudi sejati ialah dia yang tidak nampak keyahudiannya dan sunat ialah sunat di dalam hati, secara rohani, bukan secara hurufiah. Maka pujian baginya datang bukan dari manusia, melainkan dari Allah (Roma 2:28, 29).

Sunat adalah tanda hubungan perjanjian yang diberikan kepada Abraham dan keturunannya (Kejadian 17:9-14; lihat Keluaran 6:7). Mengatakan 'Kita adalah orang bersunat' adalah sama dengan mengatakan, 'Sekarang, kita orang Kristen adalah umat perjanjian Allah. Kita adalah 'Israel baru' dari Allah *lihat Galatia 6:16+. Kita telah mewarisi janji-janji yang dijanjikan kepada Israel kuno' (lihat Roma 9:24-26, 1 Petrus 2:9, 10). (Sekarang ini beberapa orang mengajarkan bahwa Israel lahiriah masih memiliki peran yang unik untuk dimainkan dalam rencana Allah untuk masa depan, tetapi Alkitab tidak berisi ajaran seperti itu.)

Setelah menegaskan bahwa orang Kristen adalah 'penyunat sejati,' Paulus menyantumkan tiga karakteristik dari mereka yang punya 'sunat di dalam hati,' (lihat Roma 2:29),. Pertama, mereka" menyembah dalam Roh Allah "(ay. 3b). Teks aslinya menyajikan beberapa kesulitan. Menurut Alkitab interliner saya, bahasa Yunaninya itu secara harfiah berarti '*orang-orang+ *yang dengan+ Roh *milik+ Allah menyembah.' Ini dapat ditafsirkan dalam berbagai cara, sebagaimana dibuktikan oleh pelbagai terjemahan yang berbeda:

•  KJV: 'menyembah Allah dalam roh.'
•  RSV: 'menyembah Allah dalam roh.'
•  NKJV: 'menyembah Allah dalam Roh.'
•  NASB: 'menyembah dalam Roh Allah.'
•  NIV: 'menyembah dengan Roh Allah.'
•  CEV: 'menyembah dengan kuasa Roh Allah.'

Jika kata 'roh' ini dieja dengan huruf 'r' kecil, Paulus mungkin membuat pernyataan yang mirip dengan yang Yesus buat dalam Yohanes 4:24: 'Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.' Memang mungkin untuk melakukan tindakan ibadah yang benar tanpa memiliki sikap yang benar. Apabila hal ini terjadi, ibadah yang sebenarnya tidak terjadi (lihat 1 Korintus 11:27, 28).

Jika kata 'Roh' ini dieja dengan huruf 'R' besar, Paulus mungkin sedang menekankan peranan Roh Kudus di dalam ibadah kita. Kita harus beribadah sesuai dengan petunjuk Roh Kudus sebagaimana diungkapkan oleh orang-orang yang terilham (lihat Kisah 2:42; 2 Timotius 3:16, 17). Roh Kudus menolong kita dalam berdoa (Roma 8:26, 27), yang merupakan inti ibadah kita kepada Allah. Juga, kebenaran, perdamaian, dan sukacita yang dihasilkan oleh Roh dalam hidup kita (Roma 14:17) tidak diragukan lagi memberikan kontribusi kepada semangat ingin beribadah.

'Ibadah dalam Roh' tidak mengacu kepada gerakan karismatik yang dijalankan oleh beberapa kelompok keagamaan di zaman kini. Pelbagai ekses dari banyak ibadah ini merupakan kebalikan dari martabat yang seharusnya menjadi ciri-ciri ibadah (lihat 1 Korintus 14:40).

Apakah yang digunakan itu 'r' kecil atau 'R' besar, penekanannya adalah pada 'karakter rohani yang kuat dari ibadah Kristen.'¹⁰Paulus sedang membedakan sunat palsu yang bergantung pada daging (ritual kedagingan) dan sunat sejati yang bersandar pada roh/Roh (ibadah rohani).

Kedua, Paulus berkata bahwa mereka yang memiliki sunat sejati "bermegah dalam Kristus" (ay. 3c). Para guru palsu itu bermegah dalam pelbagai upacara agama dan ritual mereka tetapi kemuliaan kita adalah dalam Dia yang mati untuk kita. Menurut Motyer, sebuah 'terjemahan yang lebih kuat' dari 'kemuliaan' akan berupa kata 'memegahkan diri.'¹¹Paulus menggunakan bentuk kata yang sama di dalam Galatia 6:14a: 'Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus.' Kita tidak bermegah tentang apa yang kita sudah lakukan (lihat Roma 4:2), tapi tentang apa yang Ia telah lakukan untuk kita.

Ketiga, Paulus mengatakan, "kitalah orang-orang bersunat *sejati+, yang … tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah" (ay. 3d). Dalam konteksnya, artinya dapat berupa bahwa kita tidak menaruh keyakinan kepada upacara sunat lahiriah. Namun begitu, kebanyakan terjemahan menunjukkan bahwa penerapannya adalah kepada apa yang bersifat lahiriah (tentang daging), sebagai lawan dari apa yang batiniah (tentang roh):

TEV—'Kami tidak percaya apa pun kepada upacara lahiriah.' CJB—'Kami tidak menaruh keyakinan kepada kualifikasi manusia.' CEV—'Kami tidak bermegah tentang apa yang kami sudah lakukan.' Sebagai manusia, memang menggoda untuk menaruh keyakinan kita kepada apa yang bisa kita lihat: kepada pembicara dan guru yang luar biasa, kepada program kerja yang diatur dengan baik, kepada tempat-tempat pertemuan yang memadai, kepada kerumunan besar orang dalam ibadah kita, kepada jumlah orang-orang yang merespon, atau kepada apa saja yang kita dapat capai. Semua ini bisa gagal; semua itu bisa berada di sini hari ini dan besok hilang. Sebaliknya, keyakinan kita harus kepada apa yang tak tergoyahkan dan tak berubah: kepada Tuhan sendiri (ay 4-11)! Saya percaya John Calvin benar ketika dia mengatakan bahwa 'meletakkan keyakinan, yaitu kepercayaan, kepada apa saja di luar Kristus adalah memiliki kepercayaan kepada daging."¹²

Motyer mengacukan tiga karakteristik 'sunat sejati' sebagai 'aspek atas, lahiriah dan batiniah dari agama sejati':¹³

 Atas karena kita 'menyembah dalam Roh Allah.'

 Lahiriah karena kita 'bermegah dalam Kristus Yesus.'  Batiniah karena kita 'tidak menaruh kepercayaan kepada daging.'

TFTWMS: Flp 3:4-5 - Ketergantungan Pada Warisan Rohani = Kerugian

KETERGANTUNGAN PADA WARISAN ROHANI = KERUGIAN (Filipi 3:4, 5a, 7)

Pada bagian pertama pasal 3, Paulus mengatakan hal yang sinis tentang orang-orang Kristen Yudaisme, orang-orang Kristen Yahudi yang bersikeras bahwa bangsa-bangsa non-Yahudi harus disunat dan melakukan pelbagai peraturan lainnya hukum Taurat. Paulus menyebut guru-guru palsu ini 'anjing-anjing,' 'pekerja-pekerja jahat,' dan 'penyunat-penyunat palsu' (ay. 2). Jika saya melakukan hal itu, saya mungkin ditantang, 'Apa yang Anda ketahui tentang hal itu? Anda tidak pernah menjadi orang Yahudi!' Paulus melanjutkan untuk membuktikan bahwa ia memang tahu apa yang ia sedang bicarakan—karena, dahulu, ia pernah menjadi orang Yahudi yang secara ketat melaksanakan hukum Taurat.

Setelah mengatakan bahwa 'penyunat sejati *orang Kristen+, < tidak menaruh percaya pada hal-hal lahiriah' (ay. 3), Paulus menambahkan, 'Sekalipun aku juga ada alasan untuk menaruh percaya pada hal-hal lahiriah. Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah [yang memang dilakkan oleh guru-guru Yudaisme], aku lebih lagi' (ay. 4). Ia mengetengahkan perbandingan antara dirinya dan mereka yang mengajarkan perlunya melaksanakan hukum Taurat. Ayat-ayat yang mengikuti telah disebut sebagai 'salah satu pengakuan pribadi yang paling luar biasa yang zaman kuno telah wariskan kepada kita.'¹

Sudut Pandang Lama

Paulus pertama-tama berbicara tentang hidupnya sebagai orang Yahudi. Ia menyantumkan pelbagai kecakapannya seolah-olah ia 'menghitung mereka secara ringkas dan tepat pada jari-jari tangannya.'²Ia memulainya dengan rincian ini: "disunat pada hari kedelapan" (ay. 5a). Ia, secara tidak langsung, berkata, 'Anda ingin bicara tentang sunat? Saya disunat pada hari kedelapan seperti yang diperintahkan hukum Taurat!'

Sunat adalah tanda hubungan perjanjian antara Allah dan keturunan Abraham. Hukum Taurat mengatakan bahwa anak laki-laki Yahudi harus disunat pada hari kedelapan (Kejadian 17:12; Imamat 12:3; lihat Lukas 1:59; 2:21). Lalu Paulus memulai dengan menyatakan bahwa ia dilahirkan sebagai orang Yahudi. Ia bukan seorang mualaf Yahudi yang memeluk Judaisme belakangan dalam hidupnya.

Selanjutnya ia mengatakan bahwa ia berasal "dari bangsa Israel" (ay. 5b). 'Israel' adalah nama yang diberikan kepada Yakub setelah ia bergulat dengan malaikat sepanjang malam (Kejadian 32:28). Nama itu menjadi sebutan yang suci bagi orang Yahudi, menunjukkan hubungan khusus mereka dengan Tuhan. Jadi, Paulus mengungkapkan kebanggaan yang selama ini ia miliki dalam menjadi bagian ras Yahudi.

Paulus bahkan tahu dari suku manakah ia berasal dari dua belas suku Israel itu. Pada zamannya, identitas kesukuan sudah tidak jelas untuk sebagian besar orang Yahudi, tetapi rasul itu tahu ia berasal "dari suku Benyamin" (ay. 5c). Suku Benyamin bukanlah suku yang besar (lihat Mazmur 68:27; Alkitab NIV menulis 'suku kecil Benyamin'), tetapi suku itu punya reputasi tersendiri di dalam sejarah orang Yahudi. Raja pertama Israel berasal dari suku Benyamin (1 Samuel 9:1, 2, 21; 10:1, 20-25). Ketika kerajaan Israel terpecah, suku Benyamin tetap setia kepada keluarga Daud (1 Raja-Raja 12:21).³

Paulus membuat ringkasan dengan perkataan bahwa ia adalah "orang Ibrani asli [Ibrani dari Ibrani]" (ay. 5d). Terminologi ini mengatakan beberapa hal tentang Paulus. Hal itu menunjukkan bahwa ia lahir dari orang tua Ibrani—tetapi hal itu berkata lebih banyak lagi. Sebagai contoh, bahasa Ibrani akan menjadi bahasa sehari-hari di rumahnya. Dalam Kitab Suci, istilah 'Ibrani' sering mengacu kepada bahasa kuno yang diucapkan oleh orang Yahudi (lihat Yohanes 19:13, 17, 20). Paulus telah mempelajari bahasa Ibrani dan bisa berbicara dengan bahasa itu (lihat Kisah 21:40; 22:02; bahasa Aram adalah 'bahasa yang berasal dari dan dikembangkan atas bahasa Ibrani yang digunakan di zaman Paulus'⁴). Namun begitu, perkataan Paulus itu masih bekata lebih jauh lagi: Perkataan itu memberitahukan bahwa selama ini keluarganya tetap setia kepada adat istiadat dan pelbagai praktik Ibrani meskipun rumah mereka jauh dari Yerusalem (lihat Kisah 21:39; 22:3). Banyak orang Yahudi di luar Palestina mengadopsi adat istiadat dan pelbagai praktik bangsa non-Yahudi, tetapi orangtua Paulus tidak melakukan hal itu.

Pernyataan Paulus memberikan bukti bahwa ia adalah 'seorang Yahudi asli.' Rasul itu menegakkan kemurnian ritual ('disunat pada hari kedelapan'), kemurnian ras ('dari bangsa Israel, dari suku Benyamin'), dan kemurnian budaya ('orang Ibrani asli').⁵

Sudut Pandang Baru

Apakah kehidupan Yahudi Paulus penting bagi dirinya? Dalam ayat 7, Paulus memasukkan hal itu ke dalam apa yang telah menjadi 'keuntungan' baginya. Dalam terminologi Alkitab TEV, dahulu, ia menempatkan warisannya itu pada sisi 'keuntungan' dalam buku akutansi rohaninya. Namun begitu, apakah Paulus bergantung kepada pelbagai pencapaiannya sebagai orang Yahudi untuk keselamatan? Tidak. Ia melanjutkan, "Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus."

Beberapa orang jatuh ke dalam perangkap berpikir bahwa mereka akan diselamatkan berdasarkan apa yang mereka warisi: 'Orang tua (atau kakek-nenek) saya adalah anggota dari kelompok agama mereka.' Mereka berbicara seolah-olah apa yang leluhur mereka sudah lakukan akan 'diperhitungkan' kepada 'catatan' rohani mereka. Saya bahkan mengenal beberapa orang yang berpikir bahwa dilahirkan di dalam apa yang disebut 'bangsa Kristen' akan secara otomatis menjadikan mereka orang Kristen.

Saya bersyukur atas warisan rohani saya. Bapak dari kakek buyut saya, John Whitmire, adalah seorang pengkhotbah pelopor di Johnson County, Texas. Kakek buyut saya, John Dawson Dacus, adalah seorang pemberita Injil di Arkansas, Texas, dan Indian Territory. Saya setiap hari bersyukur kepada Allah atas orang tua Kristen yang mengajarkan saya 'dari kecil < Kitab Suci' (lihat 2 Timotius 3:15). Apakah warisan seperti itu menjamin keselamatan saya? Tidak. Apakah saya harus 'bermegah' atas warisan itu? Tidak. '< aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus' (Galatia 6:14a)!

TFTWMS: Flp 3:5 - Ketergantungan Pada Pencapaian Seseorang = Kerugian

KETERGANTUNGAN PADA PENCAPAIAN SESEORANG = KERUGIAN (Filipi 3:5b-7)

Sudut Pandang Lama

Setelah menyantumkan warisan rohaninya, Paulus menyebutkan satu persatu pencapaian rohaninya sebelum ia menjadi orang Kristen. Bagian daftar ini dimulai dengan kata-kata: "Tentang pendirian terhadap hukum Taurat aku orang Farisi" (ay. 5e)). Paulus telah memilih untuk menjadi anggota 'sekte yang paling ketat' dari agama Yahudi (Kis 26:5). Ia telah dididik di bawah guru paling hebat kaum Farisi, Gamaliel (lihat Kis 22:3; 5:34). Paulus telah mengabdikan dirinya untuk menjaga 'tradisi leluhur' (Galatia 1:14).

Gambaran tentang orang-orang Farisi di dalam Catatan Injil begitu negatif sehingga sulit untuk membayangkan bahwa menjadi seorang Farisi adalah sesuatu yang untuk dibanggakan. Namun begitu, orang Farisi sangat dihormati di antara orang Yahudi. Sebuah kelompok elit, mereka percaya kepada apa yang hukum Taurat katakan tentang hal-hal seperti roh, malaikat, dan kebangkitan (Kisah 23:8). Mereka menganjurkan ketaatan yang ketat kepada ajaran-ajaran hukum Taurat (lihat Matius 23:23). Ketika Paulus mengatakan ia adalah seorang Farisi, ia sedang mengatakan bahwa ia adalah 'orang Yahudi asli.'

Selanjutnya, Paulus berkata, "tentang kegiatan aku penganiaya jemaat" (ay. 6a). (Lihat Kisah 8:1b, 3; 9:1, 2.) 'Kata kerja 'menganiaya' (diokein) berarti 'menyebabkan sesuatu untuk berlari,' 'untuk mengejar atau memburu.' Kata itu menggambarkan pasukan tempur yang mengejar musuhnya dan membuat musuhnya itu melarikan diri, atau seorang pemburu yang melacak buruannya dan membuat buruannya itu lari.'⁶Jika kita punya kesulitan untuk memahami alasan Paulus bersedia menyantumkan dirinya sebagai orang Farisi, kita mungkin punya kesulitan ganda untuk memahami alasan ia bersedia menyantumkan tindakan menganiaya orang lain sebagai pencapaian rohani. Rasul itu tentunya tidak bangga tentang bagaimana ia telah memperlakukan orang Kristen. Di tempat lain ia menulis, 'Karena aku < tidak pantas disebut seorang rasul, sebab aku telah menganiaya gereja Allah' (1 Korintus 15:9; NASB). Aspek yang mengganggu dari kehidupan masa lalunya itu selalu ada di dalam pikirannya (lihat Kisah 22:4, 5; 26:9-11; Galatia 1:13; 1 Timotius 1:13).

Ingatlah bahwa Paulus sedang menyantumkan pelbagai pencapaiannya sebagai orang Yahudi. Orang Yahudi sangat menghargai semangat (lihat Kisah 22:3; Roma 10:2). Di dalam Perjanjian Lama, imam Pinehas dipuji atas semangatnya (lihat Bilangan 25:11-13; KJV). Ada dinubuatkan bahwa semangat terhadap rumah Allah akan mengobarkan Mesias (Mazmur 69:9; lihat Yohanes 2:17). Semangat Paulus sendiri begitu kuat sehingga ketika ia melihat Yudaisme terancam oleh agama Kristen, ia berusaha untuk menghancurkan apa yang dianggap sebagai bidah yang berbahaya (Kisah 26:9-11). Orang Yahudi lainnya mungkin berbicara tentang betapa semangatnya mereka, tetapi Paulus telah menunjukkan semangatnya.

Paulus menyimpulkan daftar pencapaian rohaninya itu dengan mengatakan, "tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat aku tidak bercacat" (ay. 6b). Kata Yunani yang diterjemahkan 'kebenaran' (bentuk dari dikaiosune) pada dasarnya berarti 'kualitas dari menjadi benar.'⁷Mengenai kualitas ini, seperti yang terkait dengan hukum Musa, Paulus mengatakan ia 'tidak bercacat.' Beberapa orang tentunya akan protes, 'Tunggu sebentar! Satu-satunya Orang yang pernah menjalankan Hukum Taurat secara sempurna adalah Yesus Kristus!' Apakah yang Paulus maksudkan ketika ia mengatakan 'tidak bercacat'?

Kita membahas kata 'tak bercacat' dalam hubungannya dengan 2:15. Ketika diterapkan kepada manusia, kata itu tidak berarti 'sempurna' atau 'tanpa dosa.' Paulus jelas tidak sedang mengklaim dirinya sempurna atau tanpa dosa (lihat 3:12; 1 Timotius 1:15). Kata 'tidak bercacat,' sebaliknya, menyiratkan bahwa tidak ada tuntutan atau tuduhan yang bisa diajukan dan dipertahankan. Yang ada di dalam pikiran Paulus adalah tuntutan hukum Taurat—apa yang orang lain bisa lihat. Ia menantang siapa saja untuk menunjukkan upacara agama atau ritual Yahudi apa saja yang pernah gagal ia laksanakan. Ia bisa menggunakan perkataan lain: 'Semua ini sudah aku laksanakan sejak dari masa mudaku' (Lukas 18:21).

Pencapaian Paulus sebagai orang Yahudi memang luar biasa. Ia memberitahu jemaat Galatia, 'Sebab kamu telah mendengar tentang hidupku dahulu dalam agama Yahudi: < aku jauh lebih maju dari banyak teman yang sebaya dengan aku di antara bangsaku' (Galatia 1:13, 14a). Rincian hidupnya menunjukkan bahwa ia dihormati dan dipandang sebagai pemimpin (lihat Kisah 7:58; 8:1a; 9:1, 2; 22:5; 26:10). Seandainya orang Yahudi menerbitkan majalah bernama Era Yahudi, maka gambar Paulus akan sudah menjadi gambar sampul depannya sebagai 'Orang Paling Semangat Tahun Ini.'

Sudut Pandang Yang Berubah

Pada suatu waktu, Paulus pernah menempatkan pencapaian Yahudinya pada sisi 'keuntungan' dalam buku akutansi rohaninya—tetapi sudut pandangnya sudah berubah: "Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus" (v. 7). Paulus telah belajar bahwa 'tidak seorangpun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah oleh karena melakukan hukum Taurat' (Roma 3:20a, lihat Galatia 5:4). Penebusan hanya ditemukan di dalam Kristus (lihat Roma 3:24); kita 'dibenarkan oleh iman' di dalam Dia (Galatia 3:24). Oleh karena itu Paulus merubah pandangannya atas pelbagai pencapaian rohaninya sebelumnya: Daripada 'keuntungan,' pencapaian itu menjadi 'kerugian.' Kita hidup di dunia yang mengupahi pencapaian. Piala, medali, penghargaan, sertifikat prestasi, ijazah, promosi pekerjaan: Sebagian besar dari semua ini didasarkan pada pencapaian pribadi. Kita menyukai, menghargai, dan kadang-kadang bahkan mengidamkan pengakuan nyata dari pelbagai pencapaian kita. Ketika kita tiba pada agama, maka ada godaan untuk berpikir bahwa pencapaian pribadi akan menentukan apakah kita diselamatkan atau sesat. Beberapa orang yang mengaku percaya bahwa keselamatan adalah oleh 'iman saja' dan 'bukan oleh perbuatan' menyerah kepada godaan ini. Dalam membahas perlunya baptisan, saya sudah sering mendengar keberatan ini: 'Apakah Anda sedang mengatakan bahwa kakek saya tidak selamat? Ia tidak dibaptis, tetapi ia adalah salah satu orang terbaik yang pernah saya kenal!" Orang yang keberatan seperti itu sedang menyarankan bahwa leluhurnya itu harus diselamatkan oleh karena pencapaian pribadi, karena telah mencapai tingkatan sebagai orang baik. Jadi mereka yang mengaku percaya kepada 'keselamatan oleh iman saja' menentang ajaran mereka sendiri.

Ketika saya memperingatkan agar tidak bergantung kepada pencapaian pribadi, apakah saya sedang mengatakan bahwa kita tidak harus berbuat semampu kita untuk Tuhan? Tidak. Pencapaian rohani adalah baik. Saya sedang mengatakan bahwa kita harus memahami bahwa kita tidak dapat bergantung kepada pelbagai pencapaian untuk penebusan. Tidak seorang pun dapat berbuat cukup untuk memperoleh keselamatan. Yesus berkata, '< Apabila kamu telah melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu berkata: Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna; kami hanya melakukan apa yang kami harus lakukan.' (Lukas 17:10). Selanjutnya, bergantung kepada pencapaian pribadi untuk penebusan adalah sama dengan tidak menghargai kematian Yesus. Jika satu orang bisa diselamatkan dengan melakukan kebaikan, dua orang juga bisa; karena 'Allah tidak membedakan orang' (Kis 10:34). Jika dua orang bisa, seratus orang juga bisa. Jika seratus bisa, semua orang juga bisa—dan Yesus tidak perlu mati di kayu salib yang kejam itu. Betapa suatu pemikiran yang menghujat!

Saya tidak akan pernah mencegah Anda untuk berbuat semampu Anda dalam pelayanan sang Tuan. Paulus menulis, 'Karena itu, saudara-saudaraku yang kekasih, berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia' (1 Korintus 15:58). Saya akan mencegah Anda untuk berpikir bahwa Anda menjadikan Allah berhutang kepada Anda atas pelbagai pencapaian itu. Belajarlah untuk bergantung kepada belas kasihan dan kemurahan Tuhan!

"SEGALA SESUATU KUANGGAP RUGI, KARENA PENGENALAN AKAN KRISTUS YESUS.…"

TFTWMS: Flp 3:7-8 - Ketergantungan Kepada Apa Saja Selain Kristus = Kerugian

KETERGANTUNGAN KEPADA APA SAJA SELAIN KRISTUS = KERUGIAN (Filipi 3:7, 8)

Lihat kembali ayat 7: 'Tetapi apa *saja+ yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus.' 'Apa saja' mengacu kepada semua yang Paulus warisi dan yang ia telah capai dalam kehidupan awalnya. 'Setelah membangun puncak gunung yang menjulang yang berisi pencapaian keagamaan, ia *telah+ menghancurkan semua itu dengan satu pukulan':⁸Ia menganggap semua itu 'rugi karena Kristus.' Ungkapan 'Kuanggap' berbentuk aorist tense dalam bahasa Yunani. Biasanya, aorist tense menunjukkan suatu peristiwa yang terjadi satu kali di masa lalu. Yang ada di dalam pikiran Paulus tentunya perubahan radikal dalam hidupnya yang dihasilkan dari penampakkan Tuhan di jalan menuju Damsyik (Kisah 9:1-19; 22:4-16; 26:9-18). Cahaya terang telah membutakan matanya tetapi menerangi pemahamannya. Hidupnya sudah dibalik! 'Kegelapan' telah menjadi terang; 'kejahatan' telah menjadi kebaikan; 'kesalahan' telah menjadi kebenaran!

Apa Saja Kecuali Kristus

Dalam mengevaluasi kembali keuntungan dan kerugiannya, Paulus tidak berhenti pada pertemuan awal dengan Kristus. Ia melanjutkan, "Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku" (ay. 8a). Dalam ayat ini, Paulus menggunakan present tense dalam bahasa Yunani, yang menunjukkan perbuatan yang berkelanjutan di saat ini. Menganggap pelbagai hal sebagai kerugian bukanlah sekedar keputusan yang dibuat saat perubahan hidupnya; anggapan itu merupakan keputusan sehari-hari. Dibandingkan dengan Yesus, tidak ada hal lain lagi yang berharga bagi Paulus. Ia bersedia menyerahkan apa saja dan segalanya 'karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya.'

Paulus melanjutkan, "Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu" (ay. 8b). Rasul itu kehilangan kedudukannya di dalam hirarki Yahudi. Ia kehilangan nama baiknya di antara orang-orang sebangsanya. Teman-temannya berpaling dari dia. Ia pasti diasingkan dari banyak orang dalam keluarganya. Dalam satu malam, ia berubah dari orang yang paling dikasihi di antara orang Yahudi menjadi orang yang paling dibenci. Ia meninggalkan keberadaan yang aman, dan akhirnya ia akan kehilangan nyawanya. Ia bersedia melakukan semua itu untuk Yesus.

Kata-kata Paulus berikutnya akan membuat penganut Yudaisme terkejut. (Perkataan itu bahkan mengejutkan bagi beberapa pembaca mula-mula.⁹) Mengenai semua yang telah ia bahas, ia berkata, "menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus" (ayat 8c). Kata Yunani yang diterjemahkan 'sampah' (skubala) sulit untuk diterjemahkan. Kata itu dapat berarti sisa-sisa makanan yang dilemparkan kepada anjing, tumpukan sampah yang menjijikkan, atau bahkan kotoran manusia dan hewan (lihat KJV). Kata Indonesia 'kotoran' mungkin bisa mendekati dalam mengungkapan cakupan kata Yunani itu. Terlepas dari bagaimana kata itu diterjemahkan, kata itu menjijikkan!

Ketika Paulus memikirkan kehidupan masa lalunya (atau hal lain apa saja yang mungkin mengurangi kemuliaan Kristus), ia tidak hanya menganggap hal itu tidak berharga; ia menganggap hal itu sebagai keharusan yang harus dibuang. Dengan kata lain, ia tidak hanya mengangap hal itu sebagai tidak memiliki nilai; ia merasa muak dengan hal itu dan merasa jijik olehnya. Karena saya dibesarkan di lingkungan pertanian, ilustrasi berikut ini muncul di dalam pikiran saya: Seorang gadis dengan bangga memamerkan sepatu barunya yang indah. Lalu ia diminta untuk berjalan dengan sepatu baru itu melintasi kubangan sapi yang berlumpur, kotor. Dapatkah Anda bayangkan reaksinya? Itulah perasaan Paulus tentang apa saja yang memalingkan mata manusia dari Yesus dan berfokus pada tempat lain.

Tak Satu Pun Kecuali Kristus

Apakah Paulus menyesali keputusannya untuk mengikut Yesus? Tidak lebih daripada seorang yang membuang sampah dan kemudian menginginkan kembali sampah itu di rumahnya! Paulus adalah seperti pedagang yang setelah menemukan 'mutiara yang sangat berharga,' 'pergi menjual seluruh miliknya' untuk membeli tanah itu (Matius 13:45, 46). Ia telah melepaskan banyak hal, tetapi siapakah yang tidak mau membuang sampah untuk mendapatkan harta karun?

Penerapan apakah yang bisa kita buat dari perkataan Paulus itu? Jika ada apa saja yang merintangi/memisahkan Anda dan Kristus—apa saja, singkirkanlah rintangan itu. Supaya jangan disalahpahami, saya harus katakan bahwa saya tidak sedang mengacu kepada meninggalkan pasangan perkawinan yang tidak simpatik. Perkawinan adalah untuk seumur hidup (Matius 19:1-9). Hidup bersama dengan orang yang tidak percaya memang bisa sulit, tetapi juga memberikan kesempatan untuk berbagi iman (lihat 1 Petrus 3:1, 2). Namun begitu, dalam hal lain, kebenaran dasar ini tetap berlaku: Sesuatu mungkin saja baik dalam dirinya sendiri; tetapi jika hal itu terjadi antara Anda dan Tuhan, buanglah hal itu. Hal itu tidak berharga. Benar, hal itu lebih buruk daripada tidak berharga jika hal itu mencegah Anda dari hubungan yang erat dengan Juruselamat! Segeralah buang hal itu, 'seperti orang yang akan membuang kargo yang berharga untuk menyelamatkan kapal yang akan tenggelam dalam badai jika hal itu tidak dilakukan.'¹⁰

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62/63 TM

Latar Belakang

Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan pangkalan militer yang terkenal.

Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas, Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus (2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1--9:15). Agaknya dua kali Paulus mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).

Tujuan

Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31), Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan, kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.

Survai

Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk menyelesaikan berbagai persoalan dan pertentangan dalam gereja seperti banyak surat Paulus yang lain. Nada utama surat ini ialah kasih sayang yang hangat dan penghargaan terhadap jemaat itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan perhatian pada Kristus Yesus sebagai tujuan hidup dan pengharapan orang percaya akan hidup kekal.

Dalam surat ini, Paulus memang berbicara mengenai tiga masalah kecil di Filipi:

1. (1) _Keputusasaan_ mereka karena masa hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-26);
2. (2) benih-benih _perpecahan_ di antara dua orang wanita di dalam gereja (Fili 4:2; bd. Fili 2:2-4); dan
3. (3) ancaman _ketidaksetiaan_ yang selalu ada dalam gereja oleh karena para penganut agama Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).

Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus yang paling kaya mengenai

1. (1) sukacita di tengah-tengah segala keadaan hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13),
2. (2) kerendahan hati dan pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan
3. (3) nilai pengenalan akan Kristus yang melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.
2. (2) Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).
3. (3) Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).
4. (4) Merupakan terutama suatu "surat sukacita" PB.
5. (5) Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai tujuan (Fili 3:13-14), bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan (Fili 4:13).

Full Life: Filipi (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Fili 1:1-11)
   
1. A. Salam Kristen
   (Fili 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur dan Doa untuk Jemaat Filipi
   (Fili 1:3-11)
   
2. I. Keadaan Paulus Sekarang Ini
   (Fili 1:12-26)
   
1. A. Injil Mengalami Kemajuan Karena Paulus Dipenjarakan
   (Fili 1:12-14)
   
2. B. Dalam Segala Hal Kristus Diberitakan
   (Fili 1:15-18)
   
3. C. Kerelaannya untuk Hidup atau Mati
   (Fili 1:19-26)
   
3. II. Hal-Hal yang Penting bagi Gereja
   (Fili 1:27-4:9)
   
1. A. Nasihat Paulus kepada Jemaat Filipi
   (Fili 1:27-2:18)
   
1. 1. Supaya Tetap Setia
   (Fili 1:27-30)
   
2. 2. Supaya Bersatu
   (Fili 2:1-2)
   
3. 3. Supaya Merendahkan Diri dan Menjadi Hamba Tuhan
   (Fili 2:3-11)
   
4. 4. Supaya Taat dan Berperilaku Tidak Bercela
   (Fili 2:12-18)
   
2. B. Utusan-Utusan Paulus kepada Gereja
   (Fili 2:19-30)
   
1. 1. Timotius
   (Fili 2:19-24)
   
2. 2. Epafroditus
   (Fili 2:25-30)
   
3. C. Peringatan Paulus Mengenai Ajaran Palsu
   (Fili 3:1-21)
   
1. 1. Sunat Palsu Lawan Sunat Benar
   (Fili 3:1-16)
   
2. 2. Berpikiran Duniawi Lawan yang Rohani
   (Fili 3:17-21)
   
4. D. Nasihat Akhir Paulus
   (Fili 4:1-9)
   
1. 1. Kemantapan dan Kerukunan
   (Fili 4:1-3)
   
2. 2. Sukacita dan Kelemahlembutan
   (Fili 4:4-5)
   
3. 3. Kebebasan dari Kekhawatiran
   (Fili 4:6-7)
   
4. 4. Pengendalian Pikiran dan Kehendak
   (Fili 4:8-9)
   
4. Penutup
   (Fili 4:10-23)
   
1. A. Pernyataan Terima Kasih Atas Pemberian yang Diterima
   (Fili 4:10-20)
   
2. B. Salam Akhir dan Doa Berkat
   (Fili 4:21-23)
   

Matthew Henry: Filipi (Pendahuluan Kitab)

• Filipi adalah sebuah kota utama di kawasan barat Makedonia,
  prōtē tēs meridos tēs Makedonias polis (Kis. 16:12). Nama kota ini diambil dari nama Filipus, raja terkenal dari Makedonia, yang memperbaiki dan memperindah kota itu, dan di kemudian hari dijadikan sebagai salah satu wilayah jajahan Romawi. Tidak jauh dari kota ini terletak Campi Philippici, tempat luar biasa yang menjadi terkenal sebagai ajang pertempuran antara Julius Caesar dan Pompei Agung, dan juga antara Agustus dan Antonius di satu pihak melawan Cassius dan Brutus di pihak lain. Namun, bagi orang-orang Kristen, kota itu menjadi kota yang paling istimewa karena surat kerasulan ini, yang ditulis oleh Rasul Paulus ketika ia menjadi tahanan penjara di kota Roma pada tahun 62 Masehi. Tampaknya Rasul Paulus menaruh kebaikan hati yang khusus bagi jemaat di Filipi ini, di mana ia sendiri telah menjadi alat dalam menanam benih-benih untuk membangun jemaat. Walaupun ia harus memelihara semua jemaat, menurut surat ini, namun ia memiliki kepedulian khusus, bagaikan seorang bapa yang lemah lembut, bagi jemaat ini. Bagi orang-orang yang kepada mereka Allah telah mengutus kita untuk melakukan suatu pekerjaan baik, kita harus giat dan sepenuhnya terlibat dalam mengusahakan yang lebih baik lagi. Rasul Paulus menganggap mereka seperti anak-anaknya sendiri, dan setelah memperanakkan mereka melalui Injil itu, ia sangat ingin untuk mengasuh dan merawat mereka dengan Injil yang sama pula.

• I. Rasul Paulus telah dipanggil dengan cara yang luar biasa untuk memberitakan Injil di Filipi (Kis. 16:9). Ketika itu ia mendapat penglihatan pada waktu malam, ada seorang Makedonia berdiri di situ dan berseru kepadanya, katanya: “Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami!” Ia melihat bahwa Allah berjalan di hadapannya, dan menjadi terdorong untuk menggunakan segala macam sarana untuk melaksanakan pekerjaan baik yang telah dimulai di antara mereka, serta membangun di atas dasar yang telah diletakkan.
• II. Di Filipi Rasul Paulus harus menghadapi kesukaran yang luar biasa. Ia disesah dan dilemparkan ke dalam penjara (Kis. 16:23- 24). Namun, ia tidak mengurangi kebaikannya kepada tempat itu karena kesukaran yang ia jumpai di sana. Kita tidak boleh mengurangi kasih kita kepada sahabat-sahabat kita karena perlakuan buruk yang ditimpakan oleh musuh kepada kita.
• III. Pada mulanya jemaat di sana sangat kecil. Dimulai dengan Lidia yang bertobat dan percaya, kemudian si kepala penjara, dan beberapa orang lagi. Walaupun demikian, hal itu tidak mengecilkan hati sang rasul. Jika yang baik tidak dapat dilakukan terlebih dahulu, hal itu dapat dilakukan kemudian, dan pekerjaan terakhir akan menjadi lebih berlimpah-limpah. Kita tidak boleh berkecil hati melihat permulaan yang kecil.
• IV. Tampaknya, dari banyak bagian di dalam surat kerasulan ini, dapat dilihat bahwa jemaat Filipi bertumbuh menjadi jemaat yang berhasil, dan khususnya para saudara di sana menjadi sangat baik kepada Rasul Paulus. Ia telah menuai harta duniawi mereka, dan mengembalikannya dengan harta rohani. Ia mengakui telah menerima pemberian yang dikirimkan kepadanya (4:18), sementara pada waktu itu tidak ada satu pun jemaat lain yang mengadakan pembicaraan mengenai memberi dan menerima (4:15). Di dalam surat kerasulan ini ia memberikan kepada mereka upah nabi dan rasul, yang jauh lebih berharga daripada beribu-ribu emas dan perak.

Jerusalem: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT PILIPI

KATA PENGANTAR

Pilipi, sebuah kota dagang di Masedonia, oleh Kaisar Agustus dalam tahun 4-2 seb. Kr. didjadikan suatu kolonisasi Romawi bagi bekas pradjurit jang berdjasa, dan 10 tahun kemudian diangkat mendjadi kota otonom, artinja langsung dibawah kuasa Kaisar.

Dizaman Paulus penduduk sebagian besar terdiri dari keluarga-keluarga bekas pradjurit Romawi, jang lain orang Masedonia asli dan Junani. Golongan Jahudi rupanja sangat ketjil, sebab tidak mempunjai sinagoge. Paulus tiba disitu pada perdjalanannja jang kedua dalam tahun 50 atau 51. Tentang kedatangan, pekerdjaan dan nasibnja disitu batjalah Kis. Ras. 16:1-40. Meskipun Paulus tidak lama tinggal disitu (Kis. Ras. 16:12), namun ia berhasil meletakkan dasar jang kukuh untuk umat disitu. Dari 16:40, dimana "kami" tiba-tiba diganti dengan "mereka" dan hal jang sama dalam 20:6, agak terang bahwa Lukas tinggal di Pilipi, dan tentu untuk melandjutkan pekerdjaan Paulus.

Paulus mengundjungi umat itu lagi sekurang-kurangnja dua kali, jaitu pada achir perdjalanannja jang ketiga. Lih. II Kor. 2:13 dan 7:5-7 lagi Kis. Ras. 20:1-6.

Sebagaimana njata dari isi dan suasana. surat hubungan Paulus dengan umat Pilipi sangat erat dan mesra. Buktinja pula, bahwa umat ini satu-satunja jang memberi (mengirim) sokongan kepada Paulus, dan Paulus menerimanja, walaupun itu berlawanan dengan pendiriannja jang umum, jang kita kenal dari I Kor. 9:1-23 dan II Kor. 11:7-12, dimana ia djuga menjatakan sebab-sebabnja. Tentu mengenai umat Pilipi ia tidak mengehawatirkan akibat-akibat jang mungkin merugikan kewibawaan dan pengaruh kerasulannja. Alasan untuk menulis surat ini adalah penerimaan sokongan pula. Umat telah mengutus seorang bernama Apofroditus untuk mengantarkan sedjumlah uang agak besar baginja dalam pendjara. Apofroditus tinggal beberapa lama, tentu untuk membantu Paulus, tetapi ia djatuh sakit sampai hampir meninggal. la sembuh kembali, tetapi kabar tentang sakitnja telah sampai di Pilipi dan sangat menggelisahkan umat. Mendengar itu ia ingin pulang selekas mungkin.

Kesempatan perginja Apofroditus digunakan Paulus untuk menulis surat ini. Memang untuk menjatakan perasaan terima kasih kepada umat jang baik hati terhadapnja itu. Tetapi bertentangan sekali dengan djiwa Paulus, mendjadikan kepentingan-kepentingan dirinja sendiri dari pusat minatnja. Ia memandang sokongan umat itu semata-mata sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pemakluman Indjil.

Memang surat ini sangat bertjorak pribadi, sebagai suatu pertjakapan dari hati kehati, tetapi Paulus bukan lagi Rasul Paulus, kalau ia tidak mengisinja dengan djiwa Indjil sepenuh-penuhnja, dan memberi adjaran-adjaran jang penting. Dan itu dibuatnja sampai surat inipun bernilai tinggi sekali untuk seluruh Geredja pada segala abad, bagi kita pribadi djuga.

la tidak memberi uraian-uraian tentang isi dan pengertian suatu adjaran pokok. Adjaran-adjaran jang diberikannja melulu mengenai praktek hidup.

Pengadjaran jang agak luas, ialah peringatan dan dorongan, supaja umat tetap bersatu dalam tjinta-kasih berdasarkan roh dan sikap kerendahan hati. Itu chususnja dalam 1:27--2:11. Ditengah pengadjaran itu, sebagai pusatnja, terdapat madah-pudjian jang indah sekali, atas tjinta Kristus kepada kita, jang karena tjintanja itu merendahkan dirinja sampai mati disalib (2:6-11). Patutlah madah ini tetap berkumandang dalam telinga kita, mendjadi pendorong untuk membalas tjinta itu, chususnja dengan meneladan tjontoh Jesus itu dengan tjinta kasih jang rela berkurban terhadap sesama kita.

Satu peringatan jang luas pula meliputi seluruh bab 5. Isi dan maksudnja supaja umat waspada terhadap andjuran-andjuran palsu jang mungkin sampai keumat Pilipi djuga.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

"BERSUKACITALAH DALAM TUHAN "

Filipi 3:1-3

Mungkin Anda pernah memiliki pengalaman ini dalam mendengarkan seorang pembicara. Setelah berbicara untuk waktu yang lama, ia berkata, 'Sebagai kesimpulan.' Anda lalu meluruskan badan, mengumpulkan barang-barang Anda, memastikan anak-anak Anda siap untuk pergi, dan menyiapkan segalanya untuk pergi. Kemudian si pembicara itu melanjutkan pembicaraannya < terus < dan terus. Apapun perasaan Anda pada kesempatan itu, bagian pertama dari pasal 3 kitab Filipi menghenyakkan beberapa orang dengan cara yang sama. Paulus memulai pasal itu dengan perkataan 'Akhirnya, saudara-saudaraku'—dan kemudian melanjutkan tulisannya sebanyak dua pasal lagi.

Para penulis menunjukkan bahwa kata Yunani yang diterjemahkan 'akhirnya' (loipon) dapat menjadi kata transisi, bahwa kata itu dapat memperkenalkan sebuah pokok pikiran baru. Mereka mencatat bahwa Paulus menggunakan bentuk kata itu di dalam Filipi 1:13, di mana itu adalah bagian dari kalimat yang diterjemahkan 'semua orang lain,' dan di 4:3, di mana kata itu diterjemahkan 'kawan-kawanku sekerja yang lain.' Mereka berpendapat bahwa, yang di dalam 3:1, seharusnya diterjemahkan 'dan sekarang' (Goodspeed), 'apapun yang terjadi' (LB), atau sesuatu yang mirip itu. Mereka mungkin benar—tetapi sebagian besar terjemahan menerjemahkan kata itu sebagai 'akhirnya' (KJV, NKJV, ASV, NASB, NIV, RSV, NRSV, CEV) atau 'kesimpulannya' (CJB, TEV).¹

Perlu diingat bahwa kitab Filipi bukanlah risalah yang tersusun rapi sebagaimana beberapa surat-surat Paulus lainnya (seperti Roma). Ini adalah sebuah surat pribadi— dan surat-surat seperti itu melompat dari satu subyek kepada subyek lain dengan sedikit memperhatikan keteraturan yang resmi. Lihatlah dengan cara lain: Sebuah surat pribadi adalah seperti kunjungan seorang teman. Apakah Anda pernah dikunjungi oleh seorang teman yang bangkit untuk pamit, dan berkata 'selamat tinggal,' dan menuju ke pintu keluar—tetapi berdiri di sana untuk berbicara selama tiga puluh menit lagi?

Dengan cara apa pun perkataan 'akhirnya, saudara-saudaraku' itu diinterpretasikan, perkataan itu digunakan oleh Paulus untuk menekankan bahwa apa yang datang menyusul akan sangat penting sekali: 'Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan" (Filipi 3:1 a; huruf miring oleh saya).

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 3:1-3)

Saya katakan bahwa kita akan kembali kepada perintah Paulus untuk 'bersukacita'—dan di sini kita: 'Bersukacitalah dalam Tuhan.' Tidak peduli apa yang terjadi, bersukacitalah dalam Dia—dan hanya bersukacita dalam Dia, bukan dalam hal-hal kedagingan. Dalam pelajaran kita berikutnya (3:4-11), kita akan melihat sketsa singkat kehidupan Paulus dan mengapa ia bersukacita dalam Tuhan.

Sebelum menutup pelajaran ini, izinkan saya membuat jelas bagaimana Anda dan saya menjadi bagian dari 'sunat sejati.' Teks untuk pelajaran kita berikutnya menekankan bahwa kita melakukannya 'atas dasar iman' (3:9)—iman yang percaya, patuh. Dalam surat Paulus kepada jemaat Kolose, ia memasukkan baptisan ke dalam ketaatan yang percaya itu:

Dalam Dia [Kristus] kamu telah disunat, bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, < karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibangkitkan juga oleh kepercayaanmu kepada kerja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari orang mati. Kamu juga, meskipun dahulu mati oleh pelanggaranmu dan oleh karena tidak disunat secara lahiriah, telah dihidupkan Allah bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita (Kolose 2:11-13).

Jika Anda belum menyatakan iman dan kepercayaan Anda kepada Yesus dengan dibaptiskan (diselamkan dalam air), lakukanlah sekarang juga.

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ini bukan untuk yang pertama kalinya Paulus menggunakan kata 'akhirnya' dengan cara seperti itu ketika menulis surat pribadi. Tiga perlima jalan dalam surat pertamanya kepada jemaat Tesalonika, ia menulis, 'Akhirnya saudara-saudara' (1 Tesalonika 4:1).
• 2 Alec Motyer, The Message of Philippians: Jesus Our Joy, The Bible Speaks Today series, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1984), 147.
• 3 Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 72.
• 4 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 51.
• 5 Eugene H. Peterson, The Message: New Testament with Psalms and Proverbs (Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1995), 492.
• 6 Malone, 72-73.
• 7 Ibid., 73.
• 8 J. B. Lightfoot; quoted in Barclay, 53-54.
• 9 Barclay, 54.
• 10 Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 142.
• 11 Motyer, 151.
• 12 Ringkasan kata-kata Calvin ini diberikan di dalam Martin, 144.
• 13 Motyer, 150.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

LAPORAN UNTUNG-RUGI PAULUS

Filipi 3:4-11

Banyak bisnis mengeluarkan pernyataan untung-rugi secara periodik: Keuntungan dan kerugian dicantumkan untuk menunjukkan apakah sebuah perusahaan menghasilkan uang atau tidak. Para rabi Yahudi menggunakan jenis istilah akuntansi ini untuk membandingkan apa yang penting dan apa yang tidak. Yesus menggunakan pendekatan yang sama dalam perkataan-Nya yang terkenal: 'Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia tetapi kehilangan nyawanya?' (Matius 16:26a). Dalam teks kita, Paulus memasukkan pernyataan untung-rugi miliknya:

Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu < (ay. 7, 8).

Alkitab TEV menulis 'Tetapi semua itu yang aku anggap sebagai keuntungan sekarang aku anggap sebagai kerugian, untuk kepentingan Kristus' (ay. 7; huruf miring oleh saya).

Seraya kita mempelajari pelajaran ini, kita akan melihat apa yang penting bagi Paulus dan apa yang tidak. Masing-masing dari kita akan ditantang untuk bertanya, 'Hal apakah yang benar-benar penting bagi saya?'

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 3:4-11)

Dalam ayat 10 dan 11 dari teks kita, Paulus menyatakan bahwa ia ingin mengetahui segala sesuatu tentang Tuhan, termasuk kuasa kebangkitan-Nya dan persekutuan penderitaan-Nya (ay. 10). Kita akan meninggalkan pelajaran yang terperinci atas ayat-ayat itu kepada pelajaran kita berikutnya.

Hal apakah yang benar-benar penting bagi kita? Apa yang penting bagi Paulus sudahlah jelas: Yesus dan hanya Yesus. Sehubungan dengan untung dan rugi, rasul itu memandang segala sesuatu sebagai 'kerugian' kecuali Tuhan. Satu-satunya 'perolehan' (keuntungan)nya adalah dalam mengenal Tuhan. Jika, setelah menyelidiki hati Anda, Anda menemukan apa saja merintangi Anda dan Tuhan, seperti yang Paulus lakukan, anggaplah itu 'sampah' sehingga Anda bisa memperoleh Kristus Serahkanlah hidup Anda kepada kepada Dia—sekarang juga!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 P. Bonnard; dikutip dalam Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 144.
• 2 J. A. Bengel; dikutip dalam Martin, 145.
• 3 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 132-33.
• 4 Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to the Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969), 11.
• 5 Ibid.
• 6 Hawthorne, 134.
• 7 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 970.
• 8 Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 78.
• 9 Hawthorne, 139.
• 10 Ibid., 136.
• 11 Vine, 628.
• 12 Wilbur Fields, Philippians-Colossians-Philemon, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1969), 78.
• 13 Martin, 151.
• 14 Fields, 79.
• 15 Malone, 79.
• 16 Hawthorne, 141.
• 17 Ilustrasi ini disadur dari Alec Motyer, The Message of Philippians: Jesus Our Joy, The Bible Speaks Today series, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1984), 159.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI

PENGANTAR

Jemaat di Filipi adalah jemaat pertama yang didirikan Paulus di Eropa. Filipi terletak di Makedonia, sebuah provinsi kerajaan Roma. Surat \\Paulus Kepada Jemaat di Filipi\\ ini ditulis ketika Paulus berada di penjara. Hatinya pada saat itu cemas karena ada pekerja-pekerja Kristen yang menentangnya. Juga karena di dalam jemaat di Filipi itu ada orang-orang yang mengajarkan ajaran-ajaran yang menyesatkan. Meskipun demikian surat Paulus ini bernada gembira dan penuh harapan. Apa sebabnya demikian? Tidak lain hanyalah karena Paulus percaya sekali kepada Kristus.

Paulus menulis surat ini karena pertama-tama ia mau mengucap terima kasih kepada jemaat di Filipi atas pemberian yang telah diterimanya dari mereka ketika ia berada dalam kesukaran. Dan dalam kesempatan ini pula ia ingin memberi dorongan kepada mereka supaya mereka berani dan tabah dalam menghadapi kesukaran. Ia minta dengan sangat supaya mereka rendah hati seperti Yesus, dan tidak dikuasai oleh perasaan angkuh dan mementingkan diri sendiri. Ia mengingatkan mereka bahwa hanya karena rahmat Allah sajalah, Allah membuat mereka bersatu dengan Kristus berdasarkan percaya mereka kepada-Nya, bukan karena mereka taat menjalankan upacara-upacara agama yang ditentukan dalam hukum agama Yahudi. Selanjutnya Paulus menulis juga tentang kegembiraan dan sejahtera yang diberikan Allah kepada orang-orang yang hidup bersatu dengan Kristus.

Ciri khas surat ini ialah tekanannya pada kegembiraan, keteguhan hati, kesatuan, dan ketabahan orang Kristen dalam mempertahankan percayanya kepada Kristus dan dalam menjalani hidup sebagai orang Kristen. Surat ini menunjukkan juga betapa cintanya Paulus kepada jemaat di Filipi itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Filipi 1:1-11
   
2.  Keadaan Paulus sendiri
   Filipi 1:12-26
   
3.  Kehidupan orang Kristen
   Filipi 1:27-2:18
   
4.  Rencana untuk Timotius dan Epafroditus
   Filipi 2:19-30
   
5.  Peringatan terhadap musuh-musuh dari luar dan dari dalam
   Filipi 3:1-4:9
   
6.  Paulus dan kawan-kawannya di Filipi
   Filipi 4:10-20
   
7.  Penutup
   Filipi 4:21-23
   

Ajaran: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti pentingnya pemeliharaan terhadap persekutuan dan kesatuan dengan Kristus sebagai Tuhan dan Rajanya, sehingga Injil dapat disebarluaskan.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Filipi. (Dan juga semua orang percaya di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Filipi terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas ajaran Rasul Paulus tentang kesukacitaan hidup di dalam Tuhan Yesus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Filipi

1. Pasal 1 (Fili 1:1-30).

   Pengajaran bahwa Kristus adalah hidup orang percaya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus menyatakan bahwa seluruh hidupnya adalah untuk memberitakan Injil, baik melalui perkataan maupun melalui perbuatan/sikap hidup.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Fili 1:21-22. _Tanyakan_: Apakah arti hidup bagi Rasul Paulus? Dan bagaimanakah dengan saudara?
   2. Bacalah pasal Fili 1:27. _Tanyakan_: Apakah perintah Rasul Paulus untuk hidup berbuah?

2. Pasal 2 (Fili 2:1-30).

   Pengajaran tentang kehidupan Kristus merupakan teladan bagi kehidupan orang Kristen

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kerendahan hati, kelemahlembutan, kasih, kesabaran dsb. dari sikap hidup Tuhan Yesus, merupakan teladan bagi hidup segenap orang Kristen.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 2:1-4,11. _Tanyakan_: Apakah yang ada di dalam Tuhan Yesus? Mengapakah Tuhan Yesus dipermuliakan?

3. Pasal 3 (Fili 3:1-21).

   Pengajaran tentang pengenalan akan Kristus sebagai kebahagiaan bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 3:1-11. _Tanyakan_: Apakah yang dikehendaki oleh Rasul Paulus dalam ayat 10 (Fili 3:10)? Apakah yang diperoleh dari mengenal Kristus ayat 11 (Fili 3:11)?

4. Pasal 4 (Fili 4:1-23).

   Pengajaran tentang Kristus sebagai pendamaian bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah ayat (Fili 4:1-4,8-9). _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan oleh Rasul Paulus dalam ayat 2 (Fili 4:2)? Apakah yang harus dilakukan oleh orang Kristen menurut ayat 8-9 (Fili 4:8-9)?

II. Kesimpulan

Dalam Kitab Filipi, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kehidupan yang bersukacita senantiasa ada di dalam Tuhan Yesus, walaupun di dalam kesulitan dan kesusahan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Filipi?
2. Apakah pokok pengajaran Kitab Filipi?
3. Kehidupan siapakah yang harus menjadi teladan bagi orang Kristen?

Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat ucapan terima kasih

KOTA FILIPI.
Filipi adalah koloni Romawi yang sebagian besar penduduknya adalah pendatang dari Italia yang tetap setia kepada Roma. Filipi adalah sebuah kota besar, pusat kegiatan dagang yang ramai, tetapi tidak terkenal karena standar moral penduduknya.

SURAT FILIPI.
Jelas bahwa Paulus menulis dari dalam penjara (Fili 1:12) boleh jadi di Roma, dan bila demikian surat ini ditulis antara tahun 61 dan 63 M. Beberapa orang beranggapan bahwa surat ini ditulis dari Efesus, berarti 10 tahun lebih awal dari anggapan pertama. Pada dasarnya surat ini merupakan surat'ucapan terima kasih' yang dikirim melalui Epafroditus untuk gereja di Filipi atas pemberian yang telah mereka kirimkan. Surat ini datang dari Paulus dan kawannya, Timotius.

GEREJA DI FILIPI.
Paulus dipakai Tuhan sebagai pendiri gereja di Filipi. Di sana ia bertemu dengan kelompok wanita yang sedang berbakti di tepi sebuah sungai dan salah satu dari mereka, bernama Lidia, menyambut Injil (Kis 16:14). Tak lama kemudian Paulus dan Silas digiring ke muka pengadilan dengan tuduhan yang dibuat-buat, dipukuli dan dijebloskan ke dalam penjara. Pada tengah malam, sementara mereka berdoa dan memuji Allah, terjadilah gempa bumi dahsyat yang menggoncangkan penjara sampai ke fondasinya. Pengawal penjara yang menyadari bahwa para tawanan dapat melepaskan diri, hampir saja bunuh diri. Paulus menghalangi niatnya dan orang itu menangis memohon pertolongan sambil berkata "Tuan-tuan apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" (Kis 16:30). Setelah mengetahui jalan keselamatan, bukan hanya pengawal penjara itu saja, tetapi seluruh keluarganya pun bertobat dan dibaptis.

CIRI-CIRI UTAMA.
Rupanya rasul Paulus mempunyai kasih yang istimewa terhadap gereja di Filipi. Orang Kristen di sana menjadi sumber sukacita besar dan dorongan baginya (Fili 1:3-5). Nada sukacita dan gembira mengalir dalam seluruh isi surat. Dalam pasal ketiga Paulus membuat suatu perbandingan dengan menuliskan pada satu sisi hal-hal yang paling dihargainya sebelum ia menjadi Kristen dan pada sisi lain apa yang kini menjadi kesukaannya sebagai seorang Kristen. Jelaslah bahwa ia telah mendapat keuntungan yang lebih besar daripada kerugiannya karena penyerahannya kepada Kristus.

Pesan

1. Hal-hal yang harus disyukuri:
o persekutuan dalam Injil. Fili 1:5, 7
o kemampuan mengatasi situasi sulit. Fili 1:12
o khotbah penginjilan walaupun motivasinya beragam. Fili 1:15-18

2. Hal-hal yang perlu didoakan:
o untuk kasih yang melimpah. Fili 1:9
o untuk pilihan yang benar. Fili 1:10
o untuk kehidupan yang memuliakan Allah. Fili 1:11

3. Sikap yang harus dimiliki:
o tidak mementingkan diri sendiri. Fili 2:4
o keinginan untuk melayani. Fili 2:7
o keinginan untuk berkorban. Fili 2:8

4. Nilai-nilai yang harus diperbarui:
o latar belakang agama. Fili 3:5
o ketulusan yang nyata. Fili 3:6
o kehidupan moral. Fili 3:6

5. Kemuliaan harus disambut: Fili 3:20, 21

6. Pelajaran untuk dipelajari:
o hidup dalam keserasian. Fili 4:2
o selalu bersukacita. Fili 4:4
o mengatasi kekuatiran. Fili 4:6
o berpikir positif. Fili 4:8
o selalu merasa cukup. Fili 4:11
o percaya kepada Allah. Fili 4:19

Penerapan

Jemaat Filipi mengajar kita...

1. Seperti apa seharusnya orang Kristen.
o penuh kasih
o sanggup menilai benar-salah
o jujur
o siap bekerja sama
o penuh sukacita
o rendah hati
o puas
o berpusatkan Kristus

2. Seperti apa seharusnya pemimpin-pemimpin Kristen.
o penuh perhatian
o rela berkorban
o tidak mengeluh
o praktis
o penuh terima kasih

3. Tentang orang yang dapat kita teladani.
o Timotius - seorang anak rohani yang berharga
o Epafroditus - seorang pembawa pesan yang simpatik
o Euodia dan Sintikhe - wanita-wanita yang sedang berselisih

Tema-tema Kunci

1. Sukacita.
Kata itu menjadi lebih berkesan ketika kita tahu bahwa orang yang mengatakan "bersukacita selalu", menulisnya dari dalam penjara! Mudah untuk kelihatan bersukacita ketika keadaan di luar menggembirakan. Namun, Kristen harus tahu rahasia sukacita hati yang dalam dan menetap, yang tidak terpengaruh oleh keadaan luar. Sukacita itu dijanjikan sendiri oleh Yesus kepada para pengikut-Nya (Yoh 15:11). Telusuri tema tentang sukacita dalam seluruh surat dan berikan pendapat tentang alasan utama dari sukacita Rasul Paulus terhadap gereja di Filipi.

2. Keserupaan dengan Kristus.
Filipi 2:5-11 boleh jadi merupakan bagian dari lagu pujian dalam gereja mula-mula. Ini juga merupakan salah satu perikop tentang Kristologi yang terkenal dalam Perjanjian Baru. Perikop ini menelusuri langkah-langkah yang diambil oleh Putra Allah dalam memberikan keselamatan kepada kita. Namun juga, merupakan teladan yang harus kita ikuti. Kita harus mempunyai sikap mental seperti Kristus, dengan kata lain, tahu mengorbankan diri. Paulus sering menulis tentang mencontoh Kristus dan bahkan mencotoh dia sendiri (Efe 5:1; 1Kor 4:16; 11:1; Fili 3:17). Haruskah kita mampu membuat orang meneladani kita?

3. Nilai-nilai
Pertobatan bagi Paulus berarti perubahan pandangan secara total -- hal-hal yang dahulunya sangat dihargai sekarang tidak berarti sama sekali. Bagi Paulus hal yang dibanggakannya ialah pendidikan agama yang diterimanya sejak kecil. Bagi orang lain kebanggaan itu bisa status sosial, latar belakang pendidikan dan keadaan keuangan mereka. Kristus mengarahkan pandangan kita kepada hal yang lebih tinggi dan mengingatkan kita akan kewargaan kita di surga. Tuhan kita sendiri banyak membicarakan hal ini.

Pelajarilah ajaran Tuhan kita tentang harta duniawi (Luk 12:15; Mat 6:19-21, 33). Apakah ini yang menjadi penyebab mengapa orang kaya susah menjadi Kristen? (Mar 10:23, 24).

4. Kepuasan.
Paulus memberikan kesan bahwa ia telah belajar untuk mencukupkan diri dan mungkin hal itu bukan pelajaran yang mudah baginya. Ia pernah berkata, "...ibadah disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar" (1Tim 6:6).

Lihat 2Korintus 11:24-28 dan renungkan pernyataan Paulus sehubungan dengan pengalamannya itu. Pikirkan bagaimana Paulus belajar tentang kepuasan.

Garis Besar Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

[1] SUKACITA DALAM PENDERITAAN Fili 1:1-30

Di sini kita membaca Rasul Paulus

Fili 1:1, 2	mengirim salam
Fili 1:3-7	menyampaikan terima kasih
Fili 1:8-11	berdoa
Fili 1:12-14	berkemenangkan
Fili 1:15-26	mempercayai
Fili 1:27-30	menantang

[2] SUKACITA DALAM PELAYANAN Fili 2:1-30

Paulus memberikan kepada kita beberapa nasihat praktis tentang pelayanan Kristen

Fili 2:1-4	hidup bersama dalam keharmonisan
Fili 2:5-11	meneladani Kristus
Fili 2:12, 13	mempertahankan keselamatan
Fili 2:14-18	berhenti mengeluh
Fili 2:19-30	menghormati pelayan-pelayan Tuhan
Timotius (Fili 2:19-24)
Epafroditus (Fili 2:25-30)

[3] SUKACITA DI DALAM KRISTUS Fili 3:1-21

Fili 3:1-11	Yang dulu dibanggakan dianggap sampah
Fili 3:12-16	Perlombaan yang belum selesai
Fili 3:17-21	Kewargaan yang harus dijunjung tinggi

[4] SUKACITA DALAM KEPUASAN Fili 4:1-20

Fili 4:1-4	Sumber sukacita
Fili 4:5-9	Rahasia sukacita

- tidak perlu kuatir akan apa pun - selalu berdoa untuk segala sesuatu - berterima kasih untuk semuanya

Fili 4:10-20

Pemberian sukacita

- hadiah yang diterima dengan penuh syukur

Fili 4:21-23

Salam perpisahan